فال

قالب وبلاگ

قالب وبلاگ

اس ام اس عاشقانه

وبلاگ شخصی اکرامی فر محمد حسن

وبلاگ شخصی اکرامی فر محمد حسن
 
علوم اجتماعي

محل درج آگهی و تبلیغات
 
نوشته شده در تاريخ 2010/4/20 توسط ekramifar mh

همونطور که می دونید ، کلاس های کامپایلر هایی مانند BloodShed Dev-cpp و ... بعضی توابع را ندارند.

من به همین دلیل تابع clrscr رو براتون برای دانلود میذارم که هم این تابع رو داشته باشید و هم اگر خواستید ببینید که چه طوری نوشته میشه.

این تابع کارش اینه که نوشته های صفحه رو پاک می کنه.(البته نوشته های قبلی.نوشته هایی مه بعد از انجام این تابع نوشته می شوند ، قابل مشاهده هستند.)

Download clrscr.cpp

البته به جای این تابع می تونید از تابع system نیز استفاده کنید (باید ورودی "cls" را به آن بدهید.)

این دفعه دو تا سورس دفترچه تلفن براتون میذارمرو .هر دو شون فوق العاده کار شده.اصلا با هم قابل مقایشه نیستند.البته اینها نوشته خودم نیستند.

در ضمن من سورس این فایلها رو میذارم.اگر کسی در کامپایل اینها مشکل داشت و نیاز به فایل اجرایی داشت ، حتما در نظرات اعلام کنه.

Adress-Book:

امکانات:

۱- مشاهده لیست افرادی که نامشان در دفترچه تلفن ثبت شده است

۲- اضافه کردن نشانی افراد شامل:نام ، نام خانوادگی ، ایمیل ، آدرس ، شهر ، کشور ، کد پستی و شماره تلفن

۳- جستجو در بین اسامی و شماره های ثبت شده

۴- حذف اسامی و شماره ها

دانلود adress book

Colored Phone Book:

این دفترچه تلفن ، علاوه بر امکانات دفترچه تلفن های دیگه ، دازای این قابلیت است که هر کس ، باید با username و password خود وارد برنامه شود و دفترچه تلفن مخصوص به خود را نگاه کند.

از دیگر مواردی که جذابیت این برنامه را بیشتر کرده است ، تغییر رنگ فونت برنامه در صفحات مختلف دفترچه تلفن است.

دانلود colored phone book 


 
سورس دفترچه تلفن

امروز یه سورس دفترچه تلفن براتون گذاشتم که البته کار خودم نیست.

این برنامه به زبان سی پلاس پلاس و با استفاده از لینک لیست ها نوشته شده است.

قابلیتهای برنامه

۱. اضافه کردن شماره

۲.جستجوی شماره بر اساس نام ، نام خانوادگی ، شماره

۳. حذف شماره

۴. تغییر شماره های ذخیره شده

۵.save کردن شماره ها در فایل و بازخوانی آنها

۶. خروجی CVS برای برنامه اکسل

و...

لینک دانلود


چهارشنبه بیست و نهم فروردین 1386 ساعت 16:10
مثلث خیام-پاسکال(نیوتن-پاسکال)

1

1 1

1 2 1

1 3 3 1

1 4 6 4 1

1 5 10 10 5 1

1 6 15 20 15 6 1

...

 

مثلث خیام-پاسکال مثلثی از اعداد است که هر عدد از جمع دو عدد بالای خودبدست می آید.

از این مثلث می توانید در محاسبه عبارتهای مختلفی استفاده کنید.

مثلا در محاسبه حاصل عباراتی چون (a+b)n. عدد های این مثلث ضرایب عبارات هستند.

 

                                                                  1                (a+b)0

                                                               11               (a+b)1

                                                               121              (a+b)2

                                                               1331             (a+b)3

                                                                                         ...

 

مثلا برای محاسبه(a+b)۶به ردیف هفتم مثلث مراجعه می کنیم که و از اعداد آن به عنوان ضرایب ساتفاده می کنیم.

(a+b)6=a6+6a5b+15a4b2+20a3b3+15a2b4+6ab5+b6

 

 

یا در مسائلی همچون این سوال:

احتمال افتادن گلوله در محل مشخص شده را محاسبه کنید.

 

 

 

ابتدا شماره های مثلث خیام-پاسکال را در خانه ها می نویسیم:

 

 

مشاهده می کنید که تعداد راه های ورود گلوله به محل مورد نظر برابر عدد آن محل در مثلث خیام پاسکال است.همچنین مجموع احتمالات  برابر مجموع اعداد آخرین ستون است.یعنی در این سوال احتمال برابر 32/5 است.

توجه داشته باشید که مجموع اعداد در ردیف n ام برابر است با:      2n

در این برنامه شما تعداد ردیف مورد نظر را وارد می کنید و برنامه مثلث خیام پاسکال را تا آن ردیف محاسبه می کند.

دانلود برنامه مثلث خیام-پاسکال


یکی از جالب ترین مساله هایی که در C++ مطرح میشه مساله Knight tour است که در آن مهره اسب شطرنج باید از یک نقطه درون صفحه شطرنج شروع کرده با گذشتن از تمام خانه ها فقط  و فقط یک بار 64 خانه را طی کند.

knight tour source C

 

همانطور که در شکل مشاهده می شود یک نمونه از حرکت اسب نشان داده شده است. این برنامه طبق این جدول :

 

2  3  4  4  4  4  3  2
3  4  6  6  6  6  4  3
4  6  8  8  8  8  6  4
4  6  8  8  8  8  6  4
4  6  8  8  8  8  6  4
4  6  8  8  8  8  6  4
3  4  6  6  6  6  4  3
2  3  4  4  4  4  3  2

 

ابتدا به خانه هایی میرود که احتمال گذر از آنان کمتر است .

لینک دانلود


سه شنبه بیست و هشتم فروردین 1386 ساعت 17:31
سلام

این اولین پست من تو این وبلاگه و امیدوارم که لحظات خوبی رو تو این وبلاگ در کنار هم سپری کنیم.

این یه برنامه به زبان c هست که بنده نوشتم و در حقیقت کار یه محاسبه گر همه کاره رو انجام میده.

اعمال فراوان این برنامه رو که حدوداً 31 عمل ریاضی هست رو میتونید تو ادامه مطلب ببینید...

 لینک دانلود


این برنامه ، یک برنامه ادیت فایل های تکست هست.

قابلبت های برنامه:

ایجاد فایل text ، حذف فایل ، ادیت فایل ، نمایش فایل

وقتی دانلود کنید می فهمید که با برنامه های دیگه ای که دیده اید خیلی فرق می کند و اصلا اونی که انتظارش رو دارید نیست.

Download Text Editor v1.0

حتما قبل از اینکه فایلی رو با اون درست کنید ، قسمت "How to use" رو بخونید.سعی می کنم که در ورژن های بعدی اشکالاتش رو رفع کنم.

 http://cppcenter.blogfa.com/


نوشته شده در تاريخ 2010/4/20 توسط ekramifar mh

سورس بازی به زبان سی پلاس پلاس

سورس بازی دوز:

یک مجموعه سورس بازی دوز

دانلود سورس بازی دوز(نوشته خودم) + فایل اجرایی کامپایل شده با  : Dev Cpp

دانلود سورس بازی دوز -1 کامپایل شده با: Dev Cpp (بدون خطا)

دانلود سورس بازی دوز -2 کامپایل شده با: Visual Cpp (بدون خطا)

دانلود سورس بازی دوز-3 کامپایل شده با: Dev Cpp (بدون خطا)

سورس بازی شطرنج:

Chess:این سورس رو من با توربو سی پلاس پلاس داس کامپایل کردم.چون در اون از گرافیک BGI استفاده شده ، در ویندوز جواب نمیده.

Chess 2 : این برنامه رو هم در ویژوال سی پلاس پلاس کامپایل کردم .البته

به نظر خودم چند تا ایراد داشت که نتونستم رفعشون کنم.ولی به هر حال

گرافیک خیلی خوبی داره.

Chess Game in C : این هم یک سورس شطرنج با فایل اجرایی برای 

افرادی که نمی تونن کامپایلش کنن.البته برای اجرای اون فایل ، باید اونرو از

حالت زیپ شده خارج کنید


نوشته شده در تاريخ 2010/4/20 توسط ekramifar mh

سورس بازی به زبان سی پلاس پلاس

سورس بازی دوز:

یک مجموعه سورس بازی دوز

دانلود سورس بازی دوز(نوشته خودم) + فایل اجرایی کامپایل شده با  : Dev Cpp

دانلود سورس بازی دوز -1 کامپایل شده با: Dev Cpp (بدون خطا)

دانلود سورس بازی دوز -2 کامپایل شده با: Visual Cpp (بدون خطا)

دانلود سورس بازی دوز-3 کامپایل شده با: Dev Cpp (بدون خطا)

سورس بازی شطرنج:

Chess:این سورس رو من با توربو سی پلاس پلاس داس کامپایل کردم.چون در اون از گرافیک BGI استفاده شده ، در ویندوز جواب نمیده.

Chess 2 : این برنامه رو هم در ویژوال سی پلاس پلاس کامپایل کردم .البته به نظر خودم چند تا ایراد داشت که نتونستم رفعشون کنم.ولی به هر حال گرافیک خیلی خوبی داره.

Chess Game in C : این هم یک سورس شطرنج با فایل اجرایی برای افرادی که نمی تونن کامپایلش کنن.البته برای اجرای اون فایل ، باید اونرو از حالت زیپ شده خارج کنید. 


نوشته شده در تاريخ 2010/4/18 توسط ekramifar mh
 

آی قصه قصه قصه نون و پنیر و پسته
مادر بزرگ خوبم روی پتو نشسته
من می روم به سویش  بوسه زنم به رویش
می گم سلام بی بی جان تو هم مثل آقا جون
با قصه های خوبت کمی مرا بخندان
برای  من همیشه خوب و عزیز هستی
درهای سرد غم را 
  
 *********


بابای خوب و نازم من با تو سرفرازم
دائم به فکر مایی تو نعمت خدایی
هر روز بی بهانه تو می روی سر کار
خدا تو را نگهدار که می روی سر کار
قرآن پاک  گفتم امت از تو با من
بگشا به رویم آغوش حرف تو را رقم گوش 

  *********

 

از خانه پدر رفته تنها به سفر رفته
اینجا همه دلتنگیم صبر همه سر رفته
برگرد پدر برگرد  ای رفته سفر برگرد
برخیز و برای ما سوغات بخر برگرد
وقتی پدر دور است هم خانه ما کور است
هم جان همه اینجا پژمرده و بی نور است
الان یکی در زد یک دفعه دلم پر زد
اما تو نبودی آه  شب ما     نیامد ماه
گفتم پدرم آمد ماه از دل شب سر زد
آن روز خوشم آن روز  که تو برسی از راه

 *********

 

بابای مهربانم  تویی چراغ خانه
از لطف و مهربانی  داری تو صد نشانه
هر روز بعد از نماز تو می روی ز خانه
می بینم از محبت در چهره ات نشانه
حرف تو را پدر جان پیوسته می روم گوش

 *********

استقبال از پدر
از خانه پدر رفته تنها به سفر رفته
اینجا همه دلتنگیم صبر همه سر رفته
برگرد پدر برگرد  سوغات بخر
برخیز و برای ما سوغات بخر بگرد
وقتی پدر دور است  هم خانه ما کور
هم جان همه اینجا پژمرده و بی نور است
الان یکی در زد  یک دفعه دلم پر زد
اما تو نبودی آه  شب ما    نیامد ماه
گفتم پدرم آمد ماه از دل شب سر زد
آن روز خوشم آن روز  که تو برسی از راه

 *********
 

بابای خوب
بابای خوب و نازم  من با تو سرفراز
دائم به فکر مایی  تو نعمت خدایی
هر روز بی بهانه  تو می روی ز خانه
خدا تو را نگهدار  که می روی سر کار
قرآن پاک و روشن  گفته است از تو با
بگشا به رویم آغوش  حرف او را دهم گوش

 *********
 

غنچه گلهای نازنین  میون ما خوش اومدین
با این حجاب خود شدید فرشته روی زمین
زیبا شدید بزرگ شدید پاک و مطهر و متین
شعارتان باشد همین  چادر حجاب برترین
هر باغبان که باغ داره  دور باغش دیواره
برای اینکه رهگذار  پا روی گلهاش نذاره
هر باغی دیوار نداره  میوه هاش دزد میبره
دیوار جسم دختر ها چادر حجاب برتره
ماشین سلامت میمونه  اگر که رویش چادره
شیشه عطر معطره تو شیشه که در داره
اگر درش را بر دارند  عطر درونش میپره
پوشش عطر دختران  همه بگیت تو چادره
هر چیزی قیمتی تره تو صندوقی محکم تره
حالا همه با هم بگیت چادر حجابی برتره
هر پنجره پرده داره  تا نیاید تو حشره
هر کسی همه که پول داره  پولاش تو بانگ میزاره
دختر ها قیمتی ترند بانگ آنها تو چادره
هر خانمی حجاب داره  پیش خدا عزیز تره
ثوابش هم فراوانه اگر کسی پی ببره
در حرم عبدالعظیم توسلات پر ثمره
طاهر و حمزه  که اینجا جشن قشنگ تره
هر دختری که رو سرش  از اینجه چادر میزاره
باید مواظبت کنه از رو سرش کنار نره
خدا خودش حفظ میکنه که این شعار رهبره
پرچم دینداری ز ما  اسم خدای اکبره
حجاب اسلامی ما دختر و زن تو چادره
تنگ پوشی هم گناه داره  از بی حجابی بدتره
این سخنان از حصین بود چادری زود شوهر میره
حضرت زهرا خورشیده  ما هم بدورش ستاره
 
   *********

شما می دونید هر خونه عزیزی پرورده داره  
 برای این پنجره های خونه ها پرده داره
هر خونه ای برای خودش یک ناز پرورده داره  
 هر چیز میخواد پاک بمونه بروی او پرده داره
اگه خونه پرده نداشت ، تو چشم هر ره گذره  
 حالا همه با هم بگین چادر حجاب بهتره
پیش خدا محترمه هر خانمی حجاب داره  
 پیمبر (ص) و فاطمه اش (س) گفته حجاب ثواب داره
هر خانمی حجاب داره پیش خدا عزیز تره  
 ثوابش هم فراونه اگر کسی پی ببره
نزد امام (ع) و مومنا از شیعه های حیدره (ع) 
 حالا همه با هم بگین چادر حجاب برتره
در حرم عبدالعظیم (ع) عبادتا پر ثمره 
 طاهر (ع) و حمزه (ع) شاهدند که جشن ما قشنگتره
چادر برای دخترا از مدلای برتره  
 حالا همه با بگین : چادر حجابی برتره
چادر های قشنگ ما ، پرچمهای دینداریه  
 برای دشمنای دین گلوله های کاریه
چادرهای قشنگ ما پرچم دینداری ماست  
 بدون چادر هر که شد برای او کاری گناست
بیا عزیز من چادر از روسرت کنار نره  
 حالا همه با هم بگین : چادر حجاب برتره
شیطون با دیدن چادر ، مشغول گریه زاریه 
 فریب میده بعضی ها رو ، میگه حجاب چه کاریه ؟
بگو به شیطون رجیم ، این گفته های رهبره  
 حالا همه با هم بگین چادر حجاب برتره
یادی کنیم از شهدا که جای اونها خالیه  
 این سروده و گفته خادمشون « سلطانیه»
امام عصر (عج) شاهدمون ، کارهای خوب یادت نره  
 حالا همه با هم بگین : چادر حجاب برتره


نوشته شده در تاريخ 2010/4/18 توسط ekramifar mh

نماز،گفتگو با خداست

اونروز که جشن تکلیف

تو مدرسه به پا شد

در دل کوچک من

شور و شری به پا شد

گفتم با یاد خدا

انس می گیرم همیشه

دلم با یاد خدا

راحت و آروم میشه

وقتی که بانگ اذان

می پیچه تو شهرما

من به نماز می ایستم

حرف می زنم با خدا

 با اون خدا که مهربون و پاکه

خالق این زمین و آب و خاکه

با اون خدا که همتایی نداره

ابر سیاه به لطف اون، می باره


نوشته شده در تاريخ 2010/4/18 توسط ekramifar mh

جشن تکلیف

نوجوانان عزيزي که به سن تکليف مي رسند، لازم است آگاهيهايي نسبت به اصل تکليف و اهميت آن و دانستنيهايي درباره عقايد، احکام شرعي و مسائل اخلاقي داشته باشند. چه بهتر که مجموعه اي از اين دانستنيها در آغاز تکليف و همزمان با «جشن عبادت» به آنان ارائه شود.

آنچه مي خوانيد، خلاصه شده و برگرفته از کتابي با همين نام (جشن تکليف) است که قبلا توسط نويسنده، تدوين و منتشر شده است. چون محتواي آن کتاب، هم مفصّل و هم سنگين بود و بيشتر با اوليا و مربّيان محترم امور تربيتي و جوانان عزيز تناسب داشت، قرار شد بر مبناي مطالب آن، دو کتاب ديگر، ولي خلاصه تر و ساده تر، يکي براي پسراني که به سنّ تکليف مي رسند، و ديگري براي دخترانِ تازه به تکليف رسيده تدوين شود و به تناسب نياز و سطح معلومات اين دو گروه، عرضه گردد.

تکليف چيست؟

وقتي پسر يا دختر به سنّ معيّني رسيدند و بالغ شدند، به آنان «مکلّف» گفته مي شود. کسي که به سنّ تکليف مي رسد، بايد دستورهاي ديني را انجام دهد و به واجبات عمل کند و از آنچه خداوند ممنوع ساخته (يعني محرّمات) پرهيز کند.

خداوند، براي آنکه ما به سعادت برسيم و راه صحيح زندگي را بشناسيم، هم در وجود ما «عقل» قرار داده است و هم توسّط پيامبران «دين» فرستاده است تا با عمل به راهنماييهاي عقل و دين، انسانهايي کامل و سعادتمند شويم. اين را هم بايد بدانيم که آنچه را خداوند بر ما «واجب» ساخته و از ما خواسته است که عمل کنيم، کارهاي نيک و سودمند و مفيد براي ما وجامعه است و آنچه را که «حرام» دانسته و از آن نهي فرموده است، کارهاي ناشايست و زيان آور است که براي جسم و

روح ما ضرر دارد.

از اين جهت، کسي به سعادت مي رسد که در اجراي فرمان خدا کوشا باشد و دقيقاً دستورهاي ديني را که دستور خداوند است، انجام دهد.

جشن تکليف براي چيست؟

ما براي هر عيد يا هر مناسبت خوب که از طرف پروردگار، نعمتي به ما رسيده باشد، جشن مي گيريم تا بدين وسيله سپاسگزاري و شکر و شادي خودمان را نشان دهيم.

به تکليف رسيدن، يک عيد به حساب مي آيد، چون از نظر عقلي و جسمي به حدّي رسيده ايم که خداوند به ما دستور مي دهد و ما خوشحاليم که خواسته ها و دستورهاي او را اطاعت کنيم و بنده شايسته او به حساب آييم و چه افتخاري از اين بالاتر؟ ما با «جشن تکليف»، نعمتهاي خدا را گرامي مي داريم و اين روز بزرگ را که در آن به سنّ تکليف رسيده ايم، بعنوان يک روز پرشکوه و خاطره اي به يادماندني به ياد مي سپاريم.

بعضي از دانشمندان بزرگ اسلامي هم در گذشته، روز تکليف خود را با مراسمي که برگزار مي کردند، جشن مي گرفتند، مثل «سيد بن طاووس» و به فرزندانِ خود

سفارش مي کردند که اين روز بزرگ را جشن بگيرند.

خاطره جشن تکليف، يک خاطره شيرين تربيتي و معنوي است. مناسب است که نوجوانان عزيز، تاريخ دقيق تولّد خود را بدانند، تا بتوانند روز مکلّف شدن خود را طيّ مراسمي جشن بگيرند و شادي کنند.

شکرانه تکليف

غير از آنچه در مراسم «جشن تکليف» اجرا مي شود، خوب است خود دختر يا پسري که به سنّ تکليف مي رسد، به شکرانه و سپاس اين نعمت، چند کار انجام دهد:

1 ـ سجده شکر براي سلامتي و نعمت تکليف.

2 ـ کمک به نيازمندان و دادنِ صدقه.

3 ـ سلام دادن به فرشتگاني که همراه انسانند و کارهاي خوب و بد را مي نويسند.

4 ـ پناه بردن به خدا از شرّ شيطان.

5 ـ کمک خواهي از خدا و دعا براي موفقيت در انجام وظيفه.

در «مراسم عمومي» جشن تکليف هم بايد برنامه هايي اجرا شود که حاضران را به نعمت الهي و به اهميّت انجام وظيفه توجّه دهد و سازنده باشد.

در اين مورد، پدران و مادران و اوليا و مربّيان بيشترين سهم و وظيفه را دارند تا اين خاطره تربيتي و ديني را هر چه با شکوهتر و به ياد ماندني تر قرار دهند و به خود تازه مکلّفين هدايايي به تناسب سنّ آنان بدهند، بخصوص آنچه به انجام تکاليف ديني و بالا بردن معلومات مذهبي و فرهنگي آنان کمک کند، براي هديه بهتر و مناسبتر است.

شرايط تکليف

در دين اسلام، در صورتي انسان موظّف است دستورهاي ديني و واجبات را انجام دهد و حرامها را ترک کند که شرايط زير را داشته باشد. به اينها «شرايط تکليف» مي گويند:

اوّل      :   بلوغ

دوّم   :   عقل

سوّم   :   علم

چهارم   :   قدرت

امّا توضيح مختصر درباره اينها:بلوغ» يعني رسيدن به حدّي از شرايط جسمي که بتواند تکليفهاي الهي را انجام دهد. و اين نشانه هايي دارد، از جمله تمام شدن 9 سال و وارد شدن به دهسالگي کهشرط سنّي در دختران است. دختران از نظر سنّ زودتر از پسران به تکليف مي رسند و اين نوعي امتياز براي آنان و نشان آمادگي بيشترشان است.عقل» يعني نيروي شناخت خوب و بد که در انسان است. کسي که ديوانه و سفيه باشد، تکليف هم ندارد. عقل، پايه همه تکليفهاي ديني است.علم» يعني دانستن احکام خدا. کسي که حکم خدا را نداند، تکليفي هم ندارد. البتّه انسان وظيفه دارد که احکام را ياد بگيرد و به بهانه ندانستن، نمي تواند از انجام وظايف ديني کوتاهي کند.قدرت» يعني توانايي براي انجام تکليف; چه توانايي جسمي باشد يا مالي يا فکري. تکليف هر کس هم به اندازه قدرت اوست و اگر انجام وظيفه اي براي کسي ممکن نباشد، براي او واجب نيست. مثلا کسي که نتواند روزه بگيرد يا قدرت جنگيدن نداشته باشد، روزه و جهاد از عهده او برداشته مي شود. خداوند از هيچکس بيش از توانايي او تکليفي نخواسته است.

دين اسلام، ديني آسان و مطابق با عقل و منطق و فطرتِ انسان است و نبايد با سختگيريهاي بيش از حدّ، مردم را از دين بيزار کرد.خداوند هم در مقابل انجام تکاليف و ترک حرامهابه انسان پاداش مي دهد، پاداشي بيشتر از عمل انسان، و اين از لطف و مهرباني خداوند نسبت به بندگان است.ناگفته نماند که همه دستورالعملهاي ديني چه واجبات، چه حرامها و چه آنچه مستحبّ يا مکروه است، حکمت و دليلي دارد و هيچ يک از آنها بي جهت و بي علّت نيست. خواه فلسفه و علّت آنها را بدانيم يا ندانيم. البته دانشمندان به کمک علم، راز برخي از احکام الهي را کشف کرده اند، ولي بسياري از احکام است که چون فرمان خداوندِ حکيم و داناست، به آنها عمل مي کنيم و آنها را قبول مي کنيم، هر چند علّت آن را هنوز ندانسته باشيم.اين را هم بدانيم که سود و زيانِ واجبات و محرّمات، تنها مربوط به جسم ما نيست، بلکه برخي از آثار تکليفها به فکر و روان و اخلاق ما مربوط مي شود، چون انسان ترکيبي از جسم و جان است، نيازهاي او هم بعضي جسمي و بعضي روحي است. قوانين اسلام هم به هر دو جنبه جسم و روح توجّه دارد.نتيجه نهايي انجام تکاليف ديني و پرهيز از آنچه ممنوع و حرام است، به کمالِ انسان مربوط مي شود. يعني مسلماني که به همه وظايف خود عمل کند و بنده خالص و مطيع پروردگار باشد، «انسان کامل» مي شود، انساني که مقامش از فرشتگان هم بالاتر است.

http://hajj.ir

تهيه و تنظيم : نگین موحدیان- کلاس سوم 


نوشته شده در تاريخ 2010/4/18 توسط ekramifar mh

نوجوان و تکليف 
نوجوان و تکليف

فرزندم روز بلوغ (شرعي)خود را به خاطر بسپار وآن روز را عيد،بلکه بزرگترين عيد خود در تمام زندگي قرار ده.(1)

بلوغ و تکليف

يکي از جلوه هاي بلوغ،بلوغ شرعي است که در دختران، 9 سال تمام و در پسران، 15سال قمري تمام مي باشد.اصطلاحاً اين نوع بلوغ را «تکليف» هم مي گويند، اکنون بايدتفاوت آنچه را که به نام بلوغ جنسي و بلوغ شرعي (تکليف)معرف است، مشخص نمود.
قبلاً اشاره اي داشتيم که بلوغ جنسي در دختران حوالي 13/5-12/5 سالگي و در پسران حوالي 14/5-13/5 سالگي واقع مي شود.حال آن که بلوغ شرعي (تکليف)دردختران در 9 سالگي و در پسران در 15 سالگي مقرر شده است.
از نظراسلام،کيفيت و نشانه هاي بلوغ به صورتهاي گوناگون مطرح شده است، ازجمله درروايت زيراين موضوع به چشم مي خورد:
افراد صغير دراموال خود ممنوعند تا وقتي که به حد بلوغ و رشد برسند. (2)
بلوغ به سه نشانه شناخته مي شود:
اول:روييدن موهاي خشن بالاي عورت.
دوم:خروج مني در پسران و شروع عادت ماهانه در دختران.
سوم:رسيدن به 15 سال کامل براي پسر و 9 سال کامل براي دختر.(3)

جنسیت

سن بلوغ جنسی (حوالی)

سن بلوغ شرعی (تکلیف)

تفاوت برحسب سال (حوالی)

نتیجه

دختر

5/12 تا 5/13

9

5/3 تا 5/4

بلوغ شرعی، قبل از بلوغ جنسی واقع می شود

پسر

5/13 تا 5/14

15

5/0 تا 5/1

بلوغ شرعی، تقریباً بعد از بلوغ جنسی واقع می شود

مفهوم تکليف

تکليف دراصطلاح لغوي،از ريشه ي «کلفت»به معناي سختي و دشواري مي آيد و غرض اين است که نوجوان با نايل شدن به اين مرحله از زندگي، خود را پذيراي اعمال و افعالي نمايد که در شرع، فرايض و واجبات نام گرفته اند و قبل از اين مرحله و درسنين کودکي، موظف به انجام آنها نبوده است.
اين که چرا به اين مجموعه از اعمال و عبادات، تکليف اطلاق مي شود، نکته اي است که بايد ريشه ي آن را درطبيعت انسان جستجو نمود.
طبيعت انسان آميخته با نوعي تساهل و تسامح است.به گونه اي که عنصر راحت طلبي و آسان گرايي در وجود او از چيرگي و قدرتي خاص برخوردار است.
در حالي که عبادات و فرايض،با نوعي زحمت و درمواردي با سختي و مشقت همراه است و انجام آنها مستلزم غلبه برطبع آسان گراي انسان مي باشد. انسان بايد با بهره گيري از نيروي اراده برجاذبه هاي طبيعت خويش، فايق گردد تا موفق به انجام تمامي فرايض شود.
به عنوان مثال،روزه، فريضه اي الهي است، ولي هم جهت طبيعت مادي انسان نيست؛طبيعت انسان اقتضا دارد که در مواقع گرسنگي چيزي بخورد و در زمان تشنگي بياشامد و نيازهاي غريزي را به محض تحريک، ارضا نمايد. لکن درماه مبارک رمضان،تمامي اينها تحت الشعاع اوامرالهي قرار مي گيرد و خويشتن داري بر ضد خويشتن خواهي، برانگيخته مي شود و از اين قبيل فرايض ديگري همچون حج،جهاد،امربه معروف و نهي از منکر و امثالهم هستند که درتمامي اينها بايد از نيروي ارادي و مدد الهي بهره گرفت و در مسيررضاي حق حرکت کرد و اين تبلورآن چيزي است که تکليف گفته مي شود.
براي نوجواني که از دوران ساده و بي مسئوليت کودکي قدم به دنياي جديدي نهاده و اراده اش هنوز پرورش نيافته است، ضروري است او را از دوران کودکي با ملايمت و محبت، با اين امورآشنا کرد و زمينه هاي ورود او را به اين مرحله ي مهم و حساس به خوبي مهيا نمود و پس از آن در بدو تکليف او را با آگاهي کامل توأم با رفق به وظايفش مأنوس نمود با تقويت اراده نوجوان را براي عمل به آنها برانگيخت.

محاسبه ي سن تکليف

نظر به اين که مبدأ محاسبه ي سن تکليف،آغاز تولد فرد مي باشد و تولد نوجوانان، کاملاً با يکديگر از حيث ماه و روزمتفاوت است، لذا براي اطمينان کامل اوليا و مربيان لازم است به نکات زير عنايت شود:
براي دختران با توجه به 9 سال قمري تمام، بايد به اين گونه عمل نمود.چون تفاوت سال شمسي و سال قمري حدوداً 11 روزاست، لذا به روش زير محاسبه مي شود:

اختلاف سال شمسی و قمری برحسب روز= روزهای تفاوت سال شمسی وقمری × سال قمری بلوغ
یعنی: 99=11×9
برای اطمینان بیشتر با محاسبه ی سال کبیسه = 5 روز
در نتیجه:
روز ماه سال شمسی روز سال کبیسه روز                                               سال شمسی
16و 8 و 8                                             =104-9= (5+    99)                     -9
سن تکلیف دختران بر اساس تقویم شمسی

لذا براي اطلاع دقيق والدين و اوليا در مورد دختران، مي توان فرمول مذکور را در نظر گرفت و درمورد پسران نيز به قرار زير عمل نمود:

اختلاف سال شمسی و قمری برحسب روز= روزهای تفاوت سال شمسی وقمری × سال قمری بلوغ
یعنی: 99=11×9
برای اطمینان بیشتر با محاسبه ی سال کبیسه = 5 روز
در نتیجه:
روز ماه سال شمسی روز سال کبیسه روز سال شمسی
16و 8 و 8 =104-9= (5+ 99) -9
سن تکلیف دختران بر اساس تقویم شمسی

به اين ترتيب با اطلاع از سن شناسنامه اي (شمسي)مي توان دقيقاً روز وماه و سال بلوغ شرعي (سن تکليف)دختران و پسران را محاسبه نمود تا از حيث انجام وظايف شرعي که بسيارمهم و حساس است، کوچکترين وقفه و يا خللي وارد نشود و اهميت دادن به آن هم درنظر نوجوان و هم دررابطه با اوليا و اطرافيان وي تأثير به سزايي دارد.
مسايل شرعي و احکامي که درهرمقطع بايد نوجوانان بدانند
با در نظرگرفتن اين که نوجوانان دختر و پسر درسنين متفاوتي به بلوغ شرعي مي رسند و اطلاع از احکام دين براي آنان واجب محسوب مي شود، لذا براي هر مقطع تحصيلي و با توجه به جنسيت نوجوانان، پيشنهاد مي شود اوليا و مربيان، اين نوع احکام و مسايل را که اطلاع از آنها براي هر نوجواني لازم است، با شيوه ي مطلوب و صحيحي به نوجوانان بياموزند.

مرحله ي اول:مقطع ابتدايي، مخصوص دختران

نظر به اين که دختران در سن 9 سالگي مکلف به انجام تکاليف الهي مي شوند و در اين سن ايشان درمقطع ابتدايي تحصيل مي کنند، لازم است طرح مسايل به طور خلاصه و درقالب عبارات ساده و قابل فهم براي دانش آموز و متناسب با مقطع تحصيلي او باشد که موارد مهم عبارتند از:
1-مباحث مربوط به دوران بلوغ و علايم آن و مسئله تقليد
2-احکام طهارت (بدن ذکر مستحبات و مکروهات)
3-خلاصه اي از احکام نجاسات و اقسام آن
4-خلاصه اي از احکام غسل و اقسام آن
5-احکام وضو (بدون ذکر مستحبات و مکروهات با استفاده از تصاوير)
6-احکام تيمم در حد ضرورت (با استفاده از تصاوير)
7-خلاصه اي از احکام نمازبا ذکر تصاوير، مخصوصاً نماز جماعت در مدارس و کيفيت آن، اقسام نماز، مخصوصاً نمازهايي که برمکلف واجب مي شود با شرايط آن، مثل نماز آيات.
8-خلاصه اي از مسايل مربوط به روزه
9-مسايل مربوط به حجاب و پوشش با استفاده از تصاوير
10-خلاصه اي از مسايل مربوط به محارم
11-خلاصه اي از مسايل مربوط به امانت تلقي کردن اشياءوچيزهايي که انسان پيدا مي کند،تقلب نکردن در دروس و امتحان، خراب نکردن اشياء و وسايل شخصي و اشياء و وسايل مربوط به مدرسه، بيان حُرمت مسخره کردن و دشنام دادن
12-خلاصه اي از احکام خوردنيها و آشاميدنيها، مخصوص آداب سفره و عذاخوردن
13-مسايل مربوط به وظايف فرزندان نسبت به پدرو مادر و دانش آموزان نسبت به معلم و بزرگترها
14-خلاصه اي از مسايل مربوط به امر به معروف و نهي از منکر
15-خلاصه اي از مسايل مربوط به تولّي و تبرّي
16-رعايت بهداشت فردي در حد کافي
17-اهميت مسواک زدن
تذکر:
غير از مسايل مربوط به حجاب و پوشش، بقيه ي مسايل که درقسمت دختران بيان شد براي پسران نيز آورده مي شود.

مرحله دوم:مقطع راهنمايي، مخصوص پسران

نظر به اين که در اين مقطع معمولاً به سن تکليف و رشد مي رسند، لذا در اين دوره علاوه برمسايل دوره ي ابتدايي به طورگسترده تر احکام زير بيان مي شود:
1-تقليد و احکام آن با ذکر خصوصيات دوران غبيت و ضرورت پيروي از فقيه جامع الشرايط
2-مسايل مربوط به احکام نگاه کردن به محارم به صورت گسترده تر
3-مسايل مربوط به ولايت و ولايت فقيه به طوراجمالي
4-خلاصه اي از اقسام حيوانات حلال گوشت با تصاوير و طريقه ي شناختن آنها

مرحله ي دوم:مقطع راهنمايي، مخصوص دختران

تمامي مسايل که درمقطع ابتدايي براي دختران ذکرگرديد، در مقطع راهنمايي به صورت گسترده تر بيان مي شود؛ به علاوه، مسايل زير مطرح خواهد شد:
1-احکام مربوط به عادت ماهانه و اقسام غسلهاي مربوط به آن
2-ذکر پاره اي از علتهاي تشريع بعضي ازاحکام که در آيات وروايات شريفه آمده است
3-علاوه برحجاب، مسايل مربوط به پوشش زنان در اسلام و ذکر بعضي از خصوصيات احکام آن
4-خلاصه اي از مطالب مربوط به حيوانات حرام گوشت و حلال گوشت

مرحله ي سوم:مقطع دبيرستان، مخصوص پسران

تمامي احکامي که در دوره ي ابتدايي و راهنمايي طرح شده است، در اين دوره به صورت گسترده تري طرح مي شود به علاوه مسايل مربوط به مباحث زير نيز مطرح خواهد شد:
1-معاملات و اقسام آن از نظر حرمت و اباحه
2-بعضي از مسايل مربوط به نکاح، توضيح آمادگي لازم جهت پذيرش مسئوليت خانوادگي و وظايف خطير تشکيل خانواده
3-ذکر اصطلاحات رساله ي عمليه، جهت سهولت در فهم احکام؛ مثل واجب، حرام، مستحب، مکروه و بعضي اصطلاحات ضروري ديگر
4-مسايل مربوط به جهاد و دفاع
5-احکام عاريه
6-عهد و نذر و قسم
7-بيمه
8-نماز جمعه
9-احکام ضمان
10-ديات و مطرح کردن دعواهايي که ممکن است بين دانش آموزان ايجاد شود وجراحت و زخم بريکديگر وارد کنند که موجب ديه مي شود و بر حذر داشتن آنها از ضرب و شتم يکديگر
11-استفاده ازعطريات و ادکلن و احکام آن و مسايل جديد
12-صله رحم و فتواهاي جديد امام (رحمه الله)و يا ساير مراجع معظم در اين مورد
13-ذکرمسايل مربوط به کوتاه کردن محاسن
14-ذکرمسايل مربوط به سيگار کشيدن و اعتياد به مواد مخدر وذکر نتايج تحقيقات علمي درايران براي پيشگيري
15-آداب و خواص نمازجماعت
16-رعايت قوانين و مقررات راهنمايي و رانندگي و ديگر مقررات اجتماعي صادره از سوي دولت جمهوري اسلامي ايران
17-اشاره به بعضي از گناهان کبيره مربوط به سنين نوجواني و پايين تر از آن
18-نحوه برخورد با اقليتهاي مذهبي
از جمله حق فرزندت اين است که او را به خداوند بزرگ راهنمايي کني و در اطاعت و بندگي پروردگار،ياري اش نمايي.(4)
فرزندم محمد،روز بلوغ خود را به خاطر بسپار و آن را براي هميشه گرامي بدار و هرسال در چنين روزي، درراه خدا صدقه بده، اطعام کن و شکرخداي را به جاي آورکه به تو توفيق بزرگ تشرف به بارگاهش را عنايت فرموده است.(5)

جشن تکليف (عبادت)

چگونه مي توان روز مهم بلوغ شرعي را براي هميشه در ذهن و باور نوجوان جاودانه ساخت؟ بيشتر دست اندکاران تعليم و تربيت اسلامي معتقدند که اگر بتوانيم روزهاي مهم و تعيين کننده اي چون بلوغ (شرعي)را براي هميشه در خاطر نوجوان زنده نگهداريم، تا حدود زيادي مي توانيم به آينده ي اخلاقي و معنوي او اميدوار باشيم و اين در گرو ارزشگزاري و عظمت آفريني براي روز تکليف است.
جشن تکليف (عبادت)،پاسخي شايسته و مکفي به چنين نياز و خواسته ي تربيتي است.خوشبختانه به مددالهي در سالهاي پس از پيروزي انقلاب اسلامي، فرصتهاي ارزشمند و ارزنده اي براي تحقق احکام اسلام،از جمله توجيه جشن تکليف (عبادت)فراهم شده است و در برخي از مدارس ابتدايي دخترانه و درتعدادي از خانواده هاي معتقد و مؤمن،اين مهم به مرحله ي عمل درآمده است.
درمورد ايام الله و مناسبتهاي تاريخي و اسلامي نيزاين فلسفه صادق است.براي عظمت آفريني و نقش پذيري روزهاي بزرگ در انديشه ي نسل نوجوان و جوان، بايد آن ايام را گرامي داشت و با برپايي مراسم ويژه، رنگ کهنگي را از آنها زدود و صبغه ي جاودانگي به آنها داد،اگرچه آنها از صبغه ي الهي برخوردارند،لکن اين وظيفه انسانهاست که درجهت تعميق و توسعه ي اين ارزشهاي اسلامي و الهي بکوشند تا خاطره ي آنها را براي هميشه زنده نگهدارند.
تلاش بزرگان و پيشوايان برحفظ اعيادي بزرگ همچون «غدير»،«قربان» و «فطر»و ولادتهاي معنوي و نوراني آن مصلحان معصوم و نيز گراميداشت حماسه هاي بزرگي از قبيل «عاشورا»ها، «رمضان»ها، «هجرت»ها و فتوحات بزرگ، براين فلسفه عميق مبتني است.همچنان که آن بزرگ رهبر فقيد انقلاب حضرت امام خميني (قدس سره)نيزبارها به تکريم و بزرگداشت «15 خرداد»ها و «22 بهمن»ها تأکيد فرموده اند و آن را مايه حفظ و بقاي انقلاب و نظام اسلامي برشمرده اند.
جشن تکليف (عبادت)نيزمتأثر از چنين روح معنوي و فلسفه ي محکم و متين الهي است که اگر بتواند با حفظ اين اصل برگزار شود، مقصود حاصل خواهد شد.

نکات ضروري مربوط به جشن تکليف (عبادت)

اينک به ذکر نکاتي مي پردازيم که در برپايي اين جشن و مناسبت مهم و ارزنده، مي تواند مؤثر واقع شود:
1-درجشن تکليف بهتراست روح سادگي و اسلامي حفظ شود و از هر گونه تشريفات زايد و تجملاتي که در جشن تولدها و يا مناسبتهاي ديگر که مرسوم است، خودداري شود.
2-با استفاده از لباس سفيد و تميز براي چنين روزي، بخصوص براي دختران همراه با مقنعه ي سفيد و احياناً چادر سفيد، در جهت جاودانگي روز تکليف، تأثير بسيارخوبي خواهد داشت؛ علاوه بر آن در روايات و احاديث اسلامي، به استفاده از لباس سفيد و تميز براي عبادت توصيه ي فراواني شده است.حتي درسفارشات مرحوم عالم رباني «سيدبن طاووس»به فرزندش «محمد»آمده است که:
فرزندم براي چنين روزي جامه ي سفيد و تميزي بر تن کن و خود را براي عبادت پرودگار مهيا ساز.
3-هديه دادن به نوجوان درتثبيت اين روز مهم،عملي ارزنده است.حتي در روابط انساني ميان مؤمنين و اعضاي خانواده نيزتوصيه شده است که به يکديگر هديه بدهيد تا محبتها بيشتر شود.لکن بايد دقت نمود که هدايا صرفاً در جهت مصرف گرايي و تجمل پرستي نباشد، بلکه به نحوي در برگيرنده ي روح اسلامي و عبادي باشد؛ مثلاً اهداي کتب مفيد و خواندني، داستانهاي اخلاقي و اجتماعي، شرح حال و سيره ي انسانهاي بزرگ و خودساخته، کارها و بازيهاي فکري و از اين قبيل، مي تواند تأثير مثبت و سازنده اي در نوجوان به وجود آورد.
اطلاع اوليا و مربيان از کتب سالم و مفيد و مورد اعتماد که متناسب با سن مخاطبان کتابها باشد و مشورت با کارشناسان مسايل کتاب و کتابخانه، مي تواند بسيار مفيد واقع شود.
چنانچه والدين و اوليا احساس کردند که نوجوان به جهت علايق دنيوي، به هداياي گرانقيمت بيش ازحد اعتدال علاقمند شده است و روح مصرف و دنياگرايي در او تقويت شده است، با آگاهي بخشيدن به وي و گفتگوهاي سازنده ي اخلاقي، او را متوجه ارزش فکري و معنوي هديه نمايند تا تعادل لازم در او به وجود آيد.
برخي از نوجوانان، تمايل دارند که اطرافيان و بستگان خود را برحسب ارزش مادي هديه ي آنان ارزيابي کنند و اين امردر صورتي که کنترل نشود، بعدها در شخصيت اخلاقي و اجتماعي نوجوان،آثار سويي برجاي خواهد گذاشت.
4-تهيه و تدارک مجموعه اي از وسايل رشد معنوي براي نوجوان مي تواند خاطره اي فراموش نشدني به ارمغان بياورد.اين امر که به ذوق و سليقه ي خاص اوليا و مربيان بستگي دارد، در برخي از خانواده ها و مدارس انجام گرفته است؛ مثلاً براي پسران آماده نمودن جانماز مرتب و نو همراه سجاده ي مناسب و شيشيه ي کوچکي از عطرخوب و تسبيح و براي دختران، چادرنماز ومقنعه ي سفيد و متناسب،به همراه يک جلد کلام الله مجيد و يک جلد کتاب دعا که همگي نو و با سليقه تهيه شده باشد و اهداي آنها به نوجوان، تأثيري به سزا در روحيات او خواهد داشت و اولين ارتباط رسمي و جدي او را با خدا، در هاله اي از نورانيت و عطر دل انگيز معنويت قرارخواهد داد و براي هميشه در انديشه و قلب او جاودان خواهد ساخت.
5-اگراين جشن درمنزل، توسط خانواده صورت مي گيرد، بهتراست با دعوت از همسالان و همکلاسهاي نوجوان، همچنين بستگان، دوستان و خانواده هايي که تناسب لازم را با اين فضاي اخلاقي و معنوي دارند، تأثيرگذاري اين جشن را افزايش داد و علاوه برآن خاطره ي با عظمت از رسم خداپسندانه را در شخصيت و روحيه ي همسالان و دوستان نوجوان، زنده نگه داشت که در عين حال، نوجوان مکلف نيزتوسط دوستان و حضورآنان مورد تشويق مناسب قرار مي گيرد.
6-چنانچه اين جشن در مدرسه و به صورت کلاسي و جمعي انجام مي گيرد،به ويژه درمدرسه ي دخترانه که معمولاً دانش آموزان در کلاسهاي سوم دبستان به حد تکليف شرعي مي رسند، لازم است که آنان را در جشن مدرسه شرکت دهند و حضورتمامي معلمان، مربيان پرورشي، کادر مدرسه و بخصوص خانواده هاي دانش آموزان کلاس سوم (در صورت امکان)،نيز مي تواند به اهميت و تکريم چنين روز بزرگي بيفزايد.
7-حضور فردي آگاه و واجد شرايط، به عنوان سخنران در اين جشن يقيناً مي تواند درجهت توجيه اهداف والاي جشن و انگيزه ي برگزاري آن که از روح قداست و معنويت برخورداراست، سازنده باشد.لازم است چنين فردي با جملات و کلماتي بسيار روان و ساده و با ذکر حکاياتي شيرين و دلچسب، با زبان خاص خود آنان سخن گويد.بديهي است که با در نظرگرفتن شرايط نوجوانان،مجلس جشن و خستگي ناپذيري آنان، اين سخنراني نبايد طولاني و خسته کننده باشد، بلکه به صورتي جاذب ومختصر و مفيد و حداکثر به مدت 30-20 دقيقه انجام شود.
8-در مدارسي که جشن تکليف برگزار مي شود و در برخي از منازل، حتي الامکان مي توان با ذوق وسليقه ي خاصي، فضاي معنوي وروحاني مناسبي ايجاد نمود؛ مثلاً با تعدادي شمع روشن، آواي دلنشين قرآن، استفاده از مقواهاي رنگي که شعارهاي جالبي همچون «روز تولد معنوي تو را تبريک مي گوييم» و يا «اين جشن بزرگ تکليف برشما مبارک باد»، «روز پيوستن تو را به صف موحدان تبريک مي گوييم»،«روز راه يافتن تو را به بارگاه ملکوتي خداوند گرامي مي داريم»، «ورود با شکوهت به محضر خداوند بزرگ مشرف باد»و غيره مي توان برشکوه و عظمت اين جشن افزود.
9-بهتراست دانش آموزان بي بضاعت، قبلاً توسط انجمن اوليا و مربيان مدرسه، شناسايي شوند و روز بلوغ (تکليف)آنان از پيش مشخص شود و هداياي مناسبي نيز براي چنين روزي در نظر گرفته شود، آنگاه به گونه اي که عزت نفس آنان وخانواده شان جريحه دار نشود، با رعايت موازين اخلاقي، به آنان اهدا شود تا در مقايسه با نوجوانان طبقه ي متوسط، خوب و يا مرفه، احساس حقارت و فاصله ننمايند.اين امري است که حتماً بايد با ظرافت و احتياط کامل صورت گيرد.
10-درزمينه ي آشنا نمودن نوجوانان با بلوغ شرعي (تکليف)بهتر است قدري در مورد مراحل مختلف زندگي،سالهاي کودکي،اهميت بزرگ شدن و به مراحل رشد عقلي و جسمي رسيدن وبه ويژه دوره ي بلوغ که حد فاصل بين کودکي وجواني است، با زبان ساده توضيح داده شود تا اهميت و عظمت دوره اي را که در آن قرارگرفته اند به خوبي درک کنند وآن را همچون گوهري گرانبها و بي نظير درتمامي مراحل زندگي خود حفظ نمايند و ارج نهند.
11-براي تعظيم شعاير و تعميق ارزشهاي اسلامي، بهتراست در اين جشن، ويژگيهاي شخصيت قرآني مورد تحسين و تشويق قرارگيرد؛ به عنوان مثال از دانش آموزاني که بخشي از قرآن و تعدادي از احاديث و يا روايات و يا اسامي سوره هاي قرآن را حفظ کرده اند ويا اين که احکام، اصول و فروغ اسلام را به سبک نثر يا نظم فراگرفته اند،دعوت شود تا با ارائه آنچه از شرع مقدس مي دانند و به سبک جالبي ارائه مي دهند، الگوهايي از همسالان خود به نوجوانان تازه مکلف ارائه دهند.
12-درجهت معنويت بيشتر اين روز، چنانچه به نوجوان غسل را تعليم دهيم و از او بخواهيم که قبل از ورود به جشن بلوغ (تکليف)غسل کند تا زمينه هاي تقرب بيشتر او به خدا فراهم شود تأثير بسزايي در جنبه هاي روحي و معنوي او خواهد داشت.
13-اگر براي مدرسه و يا خانواده مقدورباشد که بخشي از اين مراسم در جوار مرقد مطهريکي از بزرگان از قبيل حرم حضرت امام رضا (ع)، حرم حضرت معصومه (س)،حرم حضرت عبدالعظيم و يا مرقد مطهر حضرت امام خميني (قدس سره)انجام گيرد، بر تأثير بخشي و نفوذ اين مراسم در دل و قلب وانديشه ي نوجوان خواهد افزود و اگر در صورتي که به هيچ عنوان مقدورنباشد، از فضاي يکي از مساجد و يا حسينيه هاي واجد امکانات و با هماهنگيهاي قبلي و رعايت همه ي جوانب استفاده شود که به مراتب اثرات نافذتر و راسختري ايجاد خواهد کرد.
14-تنظيم دعوتنامه ي مناسب همراه با جزوه هاي مختصر و مفيد در زمينه ي «جشن تکليف»براي والدين و ارسال آن به منازل، در جهت توجيه خانواده ها و هماهنگي آنان با مدرسه دربرپايي هرچه بهتر و مؤثرتر اين مراسم بسيار مناسب خواهد بود.(6)

پی‌نوشت‌ها:

1-سيدبن طاووس
2-الحديث؛ جلد1، ص228.
3-همان.
4-امام سجاد (ع)رساله الحقوق (راه و رسم زندگي از نظر امام سجاد)؛ ص 123، حق 24.
5-(سيدبن طاووس)برنامه ي سعادت؛ سيدبن طاووس، ص112.
6-در اين زمينه جزوه اي از سوي امور تربيتي استان تهران تهيه و تدوين گرديده است که مي توان براي اطلاع بيشتر به آن رجوع نمود.

نويسنده:محمد رضا شرفي


نوشته شده در تاريخ 2010/4/18 توسط ekramifar mh
عنوان  :  جشن تکلیف
نگارنده :  رضی الدین سیدبن طاووس(رحمة الله علیه)
مخاطب :  پسر سید بن طاووس
زبان نامه اخلاقی : فارسی
نگارنده: رضی­الدین سیدبن طاووس(رحمة­الله­علیه)
مخاطب: پسر سید بن طاووس
موضوع: جشن تکلیف
 
  همانا انسان ضعيف قبل از تشرف به­تكليف در حال پستى است كه مزبله را ماند كه مجمع اوساخ و قذارات، و زيادى مو و ناخن و آب بينى و دهان است، و مباشر برطرف كردن عذره است از خود به­دست خود، و حمل‏كننده آن است هر جا كه برود.
  و چون خداوند (جل جلاله) وي را به­شرف معرفت خود مشرف نمايد، و اهليت و قابليت طاعت خود عنايتش فرمايد، و به آن چه از نعمت و مملكت خود به­وى بذل فرموده تمكنش دهد؛ مَثََل او تقريبا مثل عبدى را ماند كه بنده­ی بزرگترين پادشاهان است كه كمال قدرت بر جلب منافع و دفع مهالك دارد، و اين بنده مثل زباله‏كش بوده باشد كه شب و روز به­پاك كردن مزبله‏ها و طهارت خانه‏ها مشغول باشد، و با اين ذلت و مشقت مزدى هم به­دست نياورد؛
  در اين حال جود و سخای مولاى او چنين اقتضا نمايد كه او را از اين پستى و ذلت به­مقام عظمت و رياست برساند، پس كليد مملكت را به­دستش سپارد، و در دولت و سلطنت خود حاكم تام­الاختيار قرار دهد، و به­اين مملكت و رياست عاجل(=چند روزه) فانى هم اكتفا نكرده و رياست آجل(=بلند مدت) صافى از هر كدورتى كه داراى كمال طهارت، و از اين رذالت­ها خالى است نيز به­وى عنايت فرمايد.
  و اين بنده ذليل حقير را در دربار جلال خود حاضر نموده و به­ خلعت­هاى احسان خود مخلعش فرمايد، و فرمان اين دو مملكتى كه براى وى مقرر كرده است به­او عنايت نمايد، و آنچه زبان و بيان از شماره و وصف آن عاجز است به­او مرحمت فرمايد،
  و تمام اين اكرام‏ها قبل از آن بوده باشد كه از اين بنده، خدمت و طاعتى نسبت به­اين مولاى اعظم صادر شده باشد، علاوه بر اين­ها او را از آنچه از آن براى سلامتى خود ترسان است حفظش فرمايد، و وي را تربيت نموده و از اصلاب پدران و ارحام مادران منتقلش نموده، ...براى او مساكن و درياها و درختان و زراعت­ها كه مايه حيات او باشد، و خدمت‏گزارانى مسخر نموده ... و در آنچه در حيات و ممات براى قضاى خواسته‏هاى خود بدان محتاج است كمكش نمايند.
 پس از آن نور عقل را به­وى عنايت فرموده كه در ظلمت­هاى نادانى از آن نور گیرد، و رسولى براى او فرستاده كه به­سعادت­هاى دنيا و آخرت هدايتش نمايد، و اين پادشاه بزرگ خود به­حوائج تمام آنان كه اين بنده را خدمت نمايند قيام نموده مزدی تكليفش نفرموده است، ...و براى خطاهاى او باب توبه و استغفار را گشوده است،
  ...پس آنچه كه سزاوار چنين بنده است كه در روز باز کردن ديوان اين عنايات و سعادات، مسرت داشته باشد، و بر او واجب است كه نسبت به­مولاى خود در تمام ساعات، طاعت و شكر نعمت انجام دهد.
  اى فرزندم محمد! بايد به­قدر تفاوت سلاطين مجازى دنيا، با سلطان حقيقى دنيا و آخرت، به­قدر جود و كرم و الطاف او (جل جلاله) در مقام انجام وظيفه برآمده، و در خدمت و طاعت حضرتش كوشا بوده باشد.
  و سزاوار چنين است كه روز تشرف بشرف تكليف را از بزرگترين اعياد قرار دهد؛ زيرا كه آن اصل تمام اعياد است هم در دنيا و هم در آخرت.
  پس بايد تاريخ اين روز را حفظ نموده و وقت و ساعت تشرف به­تكليف را ضبط نمايد كه در هر سال در چنين روزى به­شكر واهب اعظم، و مدح و ثناى مالك ارحم­الراحمين، و مدح باب معظم او قيام نموده و به­وظيفه عبوديت و بندگى بپردازد، و به­اهل حاجت و بينوايان تصدق نمايد، چنان كه شايسته ساير ايام سرور و اعياد است.[1]
 
پیام­ها و نکته­ها:
 
1- بار یافتن به بارگاه پادشه خوبان وجد و سروری وصف ناپذیر دارد چه سالک برای آن لحظه شماری می­کند:
              گر بگوئی بنده من         تا عرش رود خنده من
 
2- افتخار رازگویی با معشوق، سالک را از غیر و آنچه اغیار دارند بی­نیاز می­سازد:
  بدان جشن هر که آمد فراز        شد از خواسته یک به یک بی نیاز[2]
 
3- تفکر از عواملی است که در هر منزلی سالک را یاور است و او را به راه­ها و دام­ها آگاه می­گرداند. چنان­که توجه به الطاف بی­منت الهی او را از ناامیدی و غفلت باز می­دارد.


[1] - منبع نامه: برنامه سعادت(ترجمه کشف المحجه لثمرة المهجه)؛ سيد محمد باقر شهيدى گلپايگانى‏، تهران، مرتضوي، چاپ اول‏، صص290-294 ( با تلخیص)
[2] - ابوالقاسم فردوسی

نوشته شده در تاريخ 2010/4/15 توسط ekramifar mh
سلام عزیزان
بهترین منشی تلفن برای گوشیهای ورژن 5

 

 
دانشجویی که درس نخونه، شبیه یه بارکش (!) میمونه که بار میبره، میاره!
کمثل الحمار یحمل اسفارا
 
 

 
 

نوشته شده در تاريخ 2010/4/14 توسط ekramifar mh

مردم‌شناسی(به انگلیسی: anthropology) يا Ethnologie کاربرد سنت فرانسوی آن است که در مکاتب آمریکایی و انگلیسی به «انسان‌شناسی اجتماعی و فرهنگی Anthropologie Sociale et Culturelle» تعبیر می‌شود. در زبان انگلیسی «انسان‌شناسی Antropologie» مطالعه انسان، در زبان فرانسه «مردم‌شناسی Ethnologie» مطالعه اقوام و در زبان آلمانی «ولکرکاند Volkerkunde» مطالعه اقوام ابتدایی است.[۱] مردم‌شناسی از جمله علوم اجتماعی عام است که به علم مطالعه زندگی انسان در مراحل ابتدائی تعریف شده‌است و جنبه‌های گوناگون انسان‌شناسی و فرهنگ‌شناسی را مورد توجه قرار می‌دهد.[۲] آنچه مردم‌شناسی کنونی را از دیدگاه‌های کهن جدا می‌سازد و میان این دو مرز می‌کشد، همانا روش تحقیق علمی است. مردم‌شناسی علم است و از این رو قادر به تبیین، پیش بینی و کنترل روابط پایدار بین نمودهای حوزه فرهنگ انسانی یا جامعه بشری است.[۳]

فهرست مندرجات

هدف

هدف مردم‌شناسی مشاهده جوامع برای شناخت «واقعه‌های اجتماعی» ست، که به ثبت و ضبط این واقعه‌ها پرداخته و آمارهای مربوط را تدوین و برقرار می‌سازد و به انتشار اسناد و مدارک معتبر می‌پردازد.[۸]

شاخه‌ها

مردم‌شناسی به شاخه‌هایی چون مردم‌شناسی جسمانی (کالبدی)، مردم‌شناسی فرهنگی تقسیم می‌پذیرد و هریک از این تقسیمات نیز بخش‌های متنوع دیگری را در بر می‌گیرد.

مردم‌شناسی جسمانی (کالبدی)

نوشتار اصلی: مردم‌شناسی جسمانی

در این رشته خصوصیات جسمانی انسان و رابطه آن با رفتارهای اجتماعی و فرهنگی او همیشه مورد توجه خاص بوده‌است. مردم‌شناسی جسمانی، مسائلی مثل نژاد و اختلافات نژادی در رابطه با خصوصیات جسمانی، مقایسه واندازه‌گیری اعضاء بدن را با استفاده از بیومتری (زیست سنجی)، آنتروپومتری (انسان سنجی)، مورفولوژی انسانی، آندوکرینولوژی (شناخت فعالیت غدد داخلی)، فیزیولوژی مقایسه‌ای و ژنتیک مورد مطالعه قرار می‌دهد و در مطالعات خود هم به شناخت و مقایسه استخوان بندی انسان پرداخته و هم به بررسی ویژگی‌هایی نظیر رنگ پوست، شکل مو، چشم و غیره نظر دارد. مردم‌شناسی جسمانی (کالبدی)، از طریق مطالعه تشریحی اقوام زنده و مقایسه آن با آثار باقیمانده مربوط به انسان‌های پیشین به چگونگی تغییرات زیستی که در سیر حیات انسانی رخ داده‌است وقوف می‌یابد.

مردم‌شناسی فرهنگی

نوشتار اصلی: مردم‌شناسی فرهنگی

کار مردم‌شناسی فرهنگی عمدتاً بررسی ظهور، تحول و تأثیر فرهنگ در زندگی آدمی‌است. مردم‌شناسی فرهنگی که گاهی مردم‌شناسی اجتماعی نیز خوانده شده در پی آن است تا تنوعات وسیع آداب و رسوم و صور گوناگون حیات اجتماعی را مخصوصاً در بین مردمی‌که دارای تکنولوژی ابتدایی هستند، با روشی علمی به تحلیل کشد. همچنین، مطالعه عمیق مقولات اجتماعی چون تکنولوژی یا فرهنگ مادی و پویش اقتصادی، مؤسسات اجتماعی، زندگی زناشویی، نهاد دین، دولت، هنر، جادو، توانایی‌ها، تنوع رفتار و شکل پذیری طبع انسانی را بر عهده می‌گیرد و در مطالعات خود از داده‌ها و اطلاعات مردم نگاری کمک می‌گیرد. مردم نگاری تنها جنبه توصیفی دارد و مجموعه‌ای از داده‌ها و اطلاعات را بدون تحلیل و به صورت عکسبرداری وقایع و پدیده‌ها فراهم می‌کند که مورد استفاده مردم‌شناسی قرار می‌گیرد. مردم‌شناسی فرهنگی با زبان‌شناسی علمی نیز سروکار دارد و از نتیجه تحقیقات آن برخوردار می‌شود. بدین ترتیب حوزه بررسی این شاخه از مردم‌شناسی، شامل همه دستاوردهای بشری یا نظام فرهنگ انسانی است.[۹]

نظریه‌ها و مکاتب

از اختصاصات علوم انسانی و اجتماعی وجود متفکران و کارشناسان بسیاری است که هر یک از آنها از نظریه‌های خاصی برخوردار هستند. در این علم، نظریه‌ها و مکاتب چهارگانه زیر را می‌توان مطرح ساخت:

 مکتب تکاملی (تطورگرایی)

ادوارد تایلر

اساس و اصول این نظریه بر این اصل استوار است که فرهنگ جامعه بشری از آغاز تا به امروز ثابت نبوده و تغییر و تحول یافته‌است. به سخن دیگر اصل حرکت یا پویایی، اساس و زیربنای این تئوری را تشکیل می‌دهد. بنابراین آنچه که در این مکتب مورد بررسی است جامعه و فرهنگ انسانی است که از مرحله ساده به پیچیده سیر کرده‌است. برخی از پیروان این مکتب عبارتند از: ادوارد تایلر (Edward Tylor)، فرایزر (Frazer)، گوردن چایلد (Gordon Child)، لسلی وایت (Lessley White)، جولیون استوارد (Jolion Steward)، لوئیز هنری مورگان.[۱۰]

مکتب اشاعه

نظریه‌های اشاعه از انتقاداتی که به تکاملیون و تحولیون، خصوصا نظریه سیر یک خطی و موازی تحولات فرهنگی می‌شد به وجود آمد،[۱۱] در قرن نوزدهم ظهور کرد و تا قرن بیستم تداوم یافت. نقطه حرکت محوری این نظریه، تأمل بر تغییرات فرهنگی از یک سو و توجه به شباهت‌های فرهنگی از سوی دیگر است [۱۲] و برخلاف نظریه تکامل فرهنگی، بیشتر جوامع همیشه در جهت سیر تکاملی نیست و گاهی جنبه قهقرایی دارد. پیروان این نظریه معتقدند که برای شناخت خصوصیات هر فرهنگ باید تاریخ آن را مورد مطالعه قرار داد و ارتباط آن را با جوامع دیگر کشف کرد. به عقیده آنها ابداعات و اختراعات محدود بوده، از این رو مرکزیت خاصی برای اشاعه اولین فرهنگ‌ها می‌شناسند. پیدایش تئوری اشاعه بنیادها به مطالعات تاریخی متکی است و به همین سبب به مکتب تاریخی نیز شهرت دارد - در کشورهای مختلف اروپا و آمریکا منشاء نظریات گوناگونی گردید که به سه جریان فکری آلمانی، انگلیسی و آمریکایی معروف است.

آلمان

روبرت فریتس گربنر (Robert Fritz Craebner) و ویلهم اسمیت (Wilhelm Smith)، از پایه گذاران این جریان فکری در آلمان می‌باشند، که به نام «مکتب وین» معروف شده‌است. آنها عقیده داشتند که فرهنگ اولیه انسان از سرزمینی در آسیا نشأت گرفته، و عواملی مانند مهاجرت‌های بزرگ، داد و ستد و غیره سبب انتقال آن به سرزمین‌های دیگر جهان شده‌است. نظریه اشاعه در آلمان به نظریه تاریخی یا ترکیبی معروف شده‌است. پیروان این نظریه بر این باورند که عناصر تشکیل دهنده فرهنگ این جامعه ترکیبی است که از فرهنگ‌های مختلف گرفته شده‌است و کشفیات باستان‌شناسی را برای دستیابی به عناصر و اجزاء متشکله فرهنگ‌های گوناگون بسیار سودمند می‌دانند.

انگلیس

از پیروان اصلی مکتب اشاعه انگلیس ، گرافتن الیوت اسمیت (Grafton Elliot Smith) است.[۱۳] پیروان این نظریه بر این باور بوده‌اند که ابداعات و اختراعات فرهنگی، نخست در یک محل روی داده و سپس به نقاط دیگر انتقال یافته‌است. بدین ترتیب، مصر را در درجه اول و یونان را در درجه دوم سر چشمه و مهد اشاعه فرهنگ و تمدن همه کشورها می‌دانند.[۱۴]

ایالات متحده آمریکا

رهبری این جریان فکری را در آمریکا، «فرانتس بوآس» به عهده داشت. این نظریه به «فرهنگ تاریخی» یا «تغییر فرهنگی» معروف است و پیروان آن عقیده دارند که بخش‌های مختلف فرهنگ، که از دیگر فرهنگ‌ها گرفته شده‌است، به یکدیگر مرتبط شده و ترکیب فرهنگی جدیدی را به وجود می‌آورد، که فعالیت مشخصی دارد.[۱۵] تحولات فرهنگ بشری را باید به صورت تاریخی مورد توجه قرار داد و بر خلاف آنچه که تکاملیون گفته‌اند، تطور به معنی تکامل نیست، فرهنگ‌ها طبقه بندی نمی‌شوند، تکامل بیولوژیکی قابل انطباق با تکامل فرهنگی نیست و سر انجام، تکامل جامعه خط سیر معینی ندارد و آینده آن قابل پیش بینی نیست. از صاحب نظران اشاعه آمریکا، می‌توان از «ساپیر»، «هرسکویتس»، «کروبر» و «رالف لین تن» نام برد.[۱۶]

مکتب کارکردگرایی (فونکسیونالیزم)

امیل دورکیم

کارکردگرایی همچون اشاعه گرایی، یکی از نظریاتی بود که در واکنش به تطورگرایی به وجود آمد[۱۷] و عبارت است از بررسی هر عمل اجتماعی و یا هر نهاد با توجه به رابطه‌ای که با تمامی‌کالبد اجتماعی دارد. به همین سبب است که این نظریه به عنوان یک فرضیه «مجموعه نگر» و «مفیدیت» شناخته شده‌است.[۱۸] به عبارت دیگر عمل یا نهاد وقتی به روشنی شناخته می‌شود که مناسبت و سهم و «کارایی» آن در قبال سایر اعمال و نهادهای جامعه مشخص شود. از لحاظ تاریخی ریشه‌های کارکردگرایی را می‌توان در نزد سه متفکر بزرگ علوم اجتماعی یافت: «اگوست کنت»، «هربرت اسپنسر» و «امیل دورکیم». اما نظریه پردازان اصلی این گرایش که توانستند آن را به یک ابزار در زمین تحقیق تبدیل کنند، «برانسیلاو مالینفسکی» و «رادکلیف براون بودند».[۱۹]

مکتب ساخت گرایی

ساختارگرایی یکی از مکاتب نظری انسان‌شناسی است که نمونه‌های متفاوتی از آن وجود داشته، اما آن را عمدتا به ساختار - کارکردگرایی یا (کارکردگرایی ساختاری) در انسان‌شناسی اجتماعی بریتانیا و ساختارگرایی انسان‌شناسی فرانسه تقسیم می‌کنند و دو چهره بارز «رادکلیف براون» و «کلود لوی اشتراوس» را در رأس هر یک از آن‌ها قرار می‌دهند.[۲۰] پیروان این نظریه معتقدند که ساخت اجتماعی است که اساس جامعه را تشکیل می‌دهد و برآنند که خصوصیات یک کل با حاصل اجزاء آن تفاوت دارد، از این رو مجموعه یک جامعه یا سازمان را نمی‌توان شناخت مگر آن که عناصر سازنده و نحوه آرایش آن‌ها در داخل کل شناخته شود.[۲۱]

روش تحقیق

در مطالعات علوم اجتماعی دو روش وجود دارد:

روش پهنانگر

که عبارت است از مشاهده جوامع گسترده یا یک سلسله از اجتماعات. هدف این روش به دست آوردن خصوصیات عمومی جامعه‌است.

روش ژرفانگر

که در آن جامعه خاصی که از وسعت و قلمرو محدود و مشخصی برخوردار است، به طور عمیق و به تفصیل مورد مشاهده و مطالعه قرار می‌گیرد. این روش از جمله فنون مربوط به تحقیقات مردم‌شناسی است که ویژگی اساسی آن مشاهده و مشارکت در زندگی مردم است، و با فنون و روش‌های دیگر تحقیق می‌توان جامعه محدود و مشخص را بررسی کرد. تأکید بر محدود و مشخص بودن جامعه از آن رو است که در مردم‌شناسی هر چه جامعه، قوم و قبیله کم جمعیت تری گزینش شود، دستیابی به هدف و نتایج لازم زودتر و دقیق‌تر خواهد بود، به علاوه نتیجه کار اطمینان و اعتماد بیشتری در پی خواهد داشت. بنابراین نخستین شرط، در مطالعات مردم‌شناسی، زندگی در میان جامعه مورد مطالعه، مشاهده عناصر مختلف و طبقه بندی پدیده‌های مختلف اجتماعی است.[۲۲]

مردم‌نگاری

نوشتار اصلی: مردم نگاری

مردم نگاری عبارت از مطالعه دقیق و همه جانبه تظاهرات مادی و غیر مادی فعالیت‌های انسانی در جامعه‌ای محدود است و می‌توان آن را مطالعه توصیفی مردم نامید.[۲۳] مردم‌شناسی چنان با مردم نگاری وابسته‌است که امکان تفکیک بین آن‌ها دشوار است. کار مردم نگاری تهیه مونوگرافی و گزارش‌های نسبتاً کاملی از همه مسائل مربوط به یک واحد اجتماعی و قابل تفکیک است و مردم‌شناسی با روش «مقایسه‌ای» و ترکیب آن‌ها به نتیجه‌گیری کلی می‌رسد.[۲۴]

ارتباط با سایر علوم

قوانین طبیعی و اجتماعی از آن رو که پیامد آن‌ها به انسان و زندگی او پایان می‌یابد، با هم پیوستگی کامل دارند.دانش‌هایی مانند باستان‌شناسی، تاریخ، زبان‌شناسی، جغرافیای انسانی، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، زیست‌شناسی، ژنتیک و زمین‌شناسی به رشد و تکامل مردم‌شناسی بسیار مدد رسانده‌اند.[۲۵] باید توجه داشت مردم‌شناسی در قلمرو مطالعات خود از همه علوم و فنون استفاده می‌کند و آنها را به کار می‌برد ولی وحدت علمی اش، که متشکل از اجزاء تجارب و نظریه‌های علوم دیگر است بر اساس توجه به انسان و تمرکز به فرهنگ است.[۲۶]

مردم‌شناسی در ایران

مردم‌شناسی پیش از اسلام

مردم‌شناسان غیر ایرانی

آنچه که درباره مردم‌شناسی دوره پیش از اسلام در ایران، از مورخین و سیاحان غیر ایرانی به جای مانده، مربوط به یونانی‌ها و رومی‌هاست. هرودوت (451 تا 484 ق.م) شرح مبسوطی درباره اقوام ایرانی مادها، پارس‌ها، سکاها و ملل تابع امپراطوری ایران نگاشته‌است. مورخین دیگر مانند گزنفون (430 تا 352 ق.م) کتزیاس، توسیدید (395 تا 460 ق.م) پلوتارک (120 تا 50 میلادی) و آریان و غیره در کتب و آثار خود فصولی را به خصوصیات اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و نظامی‌ایران اختصاص داده‌اند. همچنین در عهد ساسانی عده‌ای از سیاحان و جغرافی دانان رومی، ارمنی و مسیحی درباره تاریخ و جغرافیای ایران مطالبی نگاشته‌اند.

مردم‌شناسان ایرانی

امپراطوران ایران، از آن رو که به جهانگشایی و گسترش قلمرو حکومت خود می‌پرداخته‌اند، به گونه‌ای به انسان‌شناسی و قوم‌شناسی آشنا بوده‌اند و از زمان هخامنشیان، که امپراطوری وسیعی در ایران تشکیل گردیده، بی گمان به مردم‌شناسی اقوام و ملل گوناگون توجه شده‌است. متون دینی مزدک و روایات و داستان‌های منظوم و منثوری که در دوره اسلامی‌عده‌ای از ایرانیان گرد آورده‌اند، ارزشمندترین منابع مربوط به ایران پیش از اسلام است.

مردم‌شناسی در ایران دوره اسلامی

اطلاعات مربوط به این دوره را از مطالعه کتب و آثار مهمی‌که از سیاحان، نویسندگان، مورخین ، شعرا و جغرافی دانان به جای مانده‌است می‌توان به دست آورد، مانند: ناصر خسرو، یعقوبی، مسعودی، دینوری، مقدسی (کتاب: احسن التقاسیم فی معرفة الاقالیم)، ابن خردادبه و اصطخری (کتاب: المسالک و الممالک)، ابن فضلان (کتاب: از بغداد تا صقلاب)، یاقوت حموی (کتاب: معجم البلدان)، ابوالفضل بیهقی، خواجه رشیدالدین فضل الله (کتاب: جامع التواریخ)، مارکوپولو، ابن بطوطه، ابن خلدون، ابوریحان بیرونی (کتاب: تحقیق ماللهند) که مؤثرترین و به نام‌ترین جغرافی دان، مورخ و سیاح این دوره‌است و می‌توان او را استاد مسلم مردم‌شناسی نامید. علاوه بر افراد مذکور می‌توان از جهانگردان، باستان‌شناسان و مردم‌شناسان اروپایی مانند: تاورنیه، شاردن (دوره صفویه)، کرژن و سایکس (دوره قاجار)نام برد.[۲۷]

جستارهای وابسته

پاورقی

  1. خانقاه 51 و 155
  2. فربد 2
  3. گاربارینو 7
  4. فربد 2 و 4
  5. روح الامینی 38
  6. گاربارنو 16
  7. فکوهی 113
  8. خانقاه 81
  9. گاربارینو 8
  10. فربد 102
  11. روح الامینی 118
  12. فکوهی 144
  13. فربد 115، 116، 117
  14. روح الامینی 119
  15. فربد 118
  16. روح الامینی 120
  17. فکوهی 158
  18. فربد 121
  19. فکوهی 158
  20. فکوهی 171
  21. فربد 130
  22. فربد 62
  23. روح الامینی 97
  24. فربد 2
  25. فربد 77
  26. روح الامینی 50
  27. فربد 55، 56 و 57

منابع

  • روح الامینی، محمود. مبانی انسان‌شناسی (گرد شهر با چراغ). تهران: عطار، 1377.
  • عسکری خانقاه، اصغر. مردم‌شناسی (روش، بینش، تجربه). تهران: شب تاب، 1373.
  • فربد، محمد صادق. مبانی انسان‌شناسی. تهران: عصر جدید، ۱۳۷6.
  • فکوهی، ناصر. تاریخ‌اندیشه و نظریه‌های انسان‌شناسی. تهران: نشر نی، 1381.
  • کازنو، ژان. مردم‌شناسی. تهران: دانشگاه تهران، 1349.
  • گاربارینو، مروین. نظریه‌های مردم‌شناسی. تهران: آوای نور، 1377.
  • مندراس، هانری. مبانی جامعه‌شناسی. تهران: امیرکبیر، 1350.

پیوند به بیرون


نوشته شده در تاريخ 2010/4/13 توسط ekramifar mh

چگونه روش تدريس اعضاي تيم ( همیاری) را در کلاس اجرا کنیم ؟

دراین روش معلم دانش آموزان کلاس را بر اساس توزیع نرمال (شامل دانش آموزان قوی ، متوسط و ضعیف)  به صورت ناهمگن تیم بندی کرده و تدریس خود را ارائه می دهد.

مراحل :

1. گروه بندی و تعیین اعضای تیمی دانش آموزان کلاس ( ترجیحاً 4 یا 5 نفره ).

2. تعيين شماره براي هريك از اعضاي تیم ها .

3. تقسيم كردن متن درس به تعداد اعضاي تیم ها و دراختيار قراردادن متن هاي درسي بر اساس شماره اعضاي تیم ها ( به تعداد تیم ها متن درسي را تقسيم كرده و قسمت اول درس را در اختيار نفرات شماره يك تمام تیم ها و قسمت دوم درس را در اختيار اعضاي شماره دو تمام تیم ها و به هميت ترتيب الي آخر قرار مي دهيم ).

4. مطالعه انفرادي متن درسي در اختيار گذاشته شده توسط  اعضاي تیم ها به مدت معين مثلاً 10 دقیقه  .

5. تشكيل گروههاي جديد يعني  تشكيل گروههاي مشتركالشماره ( تمام اعضاي شماره يك تمام تیم ها يك گروه جديد تشكيل مي دهند به نام گروه شماره يك ها ،  اعضاي شماره دو تمام تیم ها يك گروه ديگر به نام گروه شماره دوها تشكيل مي دهند و همینطور الي آخر) براي تبادل نظر به مدت معين ، روي موضوع مشترك متن درسي كه در اختيار دارند.

6. بازگشت افراد به تیم های  قبلي ( هريك از افراد به تیم اوليه خود برمي گردد و تك تك اعضا به ترتيب شماره مطالب متن درسي را براي بقیه اعضای تیم خود در مدت معين تدريس مي كنند.

7. ارزشيابي از فراگيران ( معلم با سوالات عيني كه از قبل به صورت كتبي و تكثير شده تهيه كرده به ارزشيابي فردي فراگيران مي پردازد .

8. ارائه كليد پاسخ نامه : معلم كليد پاسخ را به دانش آموزان مي دهد تا به آزمون خود نمره دهند و يا در صورت ضرورت خود معلم برگه ها را جمع آوري كرده و به آنان نمره مي دهد .

9.  نتيجه گيري و ارائه توضيحات تكميلي توسط معلم جهت رفع اشكالات درسي .


نوشته شده در تاريخ 2010/4/13 توسط ekramifar mh

هدف هاي حيطهٔ شناختي بر يادآوري يا بازسازي آنچه آموختن آنها ضروري است، تأکيد ميکند؛ مثلاً در حل يک مسألهٔ فکري، فرد بايد نخست مسأله اصلي را تشخيص دهد، سپس مطالب داده شده را مرتب کند و آنها را به نظريه ها، روشها و الگوهايي که ياد گرفته است، ربط دهد. به بيان ساده تر، هدفهاي شناختي با آنچه شاگرد بايد بداند و بفهمند سر و کار دارد.

در ادامه بخوانید



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 2010/4/13 توسط ekramifar mh

فرم نظارت و ارزیابی سوالات امتحانی

 نام و نام خانوادگی طراح سئوال : .................................. درس : ...........................   رشته : ...................... 

 منطقه : ............................  آموزشگاه : .............................    نوبت : ...................

 جدول شماره (1) : ملاکهای فنی سئوالات درس

 ردیف

مورد

4

3

2

1

0

شماره سوالهایی        که مورد در آنها رعایت نشده است.

1

سوالات  باید از آسان به مشکل تنظیم شوند.(ترتیب قرار گرفتن می تواند براساس سطوح حیطه شناختی ،فصل کتاب با .... باشد.)

 

 

 

 

 

 

2

باید ازانواع سوالات استفاده شود.(چند گزینه ای – تشریحی – صحیح / غلط – جورکردنی و...)

 

 

 

 

 

 

3

هر سوال باید یک هدف آموزشی را بسنجد.

 

 

 

 

 

 

4

بارم هر سوال باید با جواب مورد انتظار متناسب باشد.

 

 

 

 

 

 

5

درتدوین سوالات باید بودجه بندی کتاب رعایت شود.

 

 

 

 

 

 

6

متن یک سوال نباید راهنمای پاسخ  آن سوال با سوالات دیگر باشد.

 

 

 

 

 

 

7

سوالات باید با عبارات دقیق و دور از ابهام طرح شوند. (همه دانش آموزان یک برداشت ازسوال داشته باشند.)

 

 

 

 

 

 

8

اهداف مهم کتاب باید در کل آزمون مورد توجه قرار گیرد.

 

 

 

 

 

 

9

سوالات باید از روایی لازم برخوردار باشد. (سوال برای سنجش هدف مورد نظر مناسب است.)

 

 

 

 

 

 

10

برای پاسخ سوالات تشریحی باید دامنه و حدی در نظر گرفته شود.

 

 

 

 

 

 

جمع امتیاز:40

امتیازمکتسبه : ............

 جدول شماره (2) : رعایت سطوح حیطه شناختی

  

سطوح حیطه

 

نمره ای که می یابد اختصاص یابد       (نمره ملاک)

شماره سئوال

 

نمره

اختصاص یافته

 

انحراف      از ملاک

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

دانش

 6

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فراگیری

 7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

کاربرد

 3

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تجزیه و تحلیل

 2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ترکیب

 1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ارزشیابی

 1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مجموع انحراف از ملاک

 

.............. = 7  ( مجموع انحراف از ملاک – 20 ) = امتیاز مکتسبه

 جدول شماره (3) : وضوح سئوالات

 ردیف

موارد

امتیازات

5/2

2

5/1

1

0

1

باید مشخصات سربرگ بطور کامل نوشته شده باشد شامل :1- نام و نام خانوادگی    2- نام درس  3- رشته تحصیلی  4- تاریخ امتحان  5– ساعت امتحان  6– مدت امتحان   7 – نوبت امتحان

 

 

 

 

 

2

سئوالات باید خوانا باشند. ( کیفیت تکثیر – تایپ نمودن سئوالات )

 

 

 

 

 

3

موارد منفی در سئوال باید با خط کشیدن زیر آن یا پر رنگ کردن مشخص شوند .

 

 

 

 

 

4

بارم هر سئوال باید در سمت چپ آن سئوال مشخص شود .

 

 

 

 

 

جمع  امتیاز : 10

امتیاز مکتسبه : .................

 جدول شماره (4) : ادبیات سئوالات

 ردیف

موارد

5/2

2

5/1

1

0

شماره سئوالهایی که در   آنها رعایت نشده است.

1

باید در متن سئوالات غلط املایی وجود نداشته باشد .

 

 

 

 

 

 

2

باید از نشانه ها و نقطه گذاریها بطور صحیح استفاده شود .

 

 

 

 

 

 

3

باید از جملات کوتاه و روان استفاده شده باشد .

 

 

 

 

 

 

4

باید نکات دستوری در سئوالات کاملا" رعایت شود .

 

 

 

 

 

 

جمع امتیاز : 10

امتیاز مکتسبه : .................

جدول شماره (5) : امتیازات کسب شده از جدولهای ارزشیابی کیفیت سئوالات

 امتیاز کسب شده از جدول شماره (1)

 

امتیاز کسب شده از جدول شماره (2)

 

امتیاز کسب شده از جدول شماره (3)

 

امتیاز کسب شده از جدول شماره (4)

 

جمع امتیازها

 

درصد امتیازها

 

تعداد دانش آموزانی که با این برگه سئوال آزمون شده اند

 

درصد قبولی برگه سئوال

 

 

 نام و نام خانوادگی ارزیاب : .....................................

گروه آموزشی : ............................................

تاریخ بررسی : ...................................................

  

بارم بندی ( بودجه بندی)  ارزشیابی پایانی دروس علوم اجتماعی واقتصاد ( سال تحصیلی 89-88)

ارزشیابی پایانی درس مطالعات اجتماعی :

فصل

نوبت اول

نوبت دوم

شهریور

متن

فعالیت ها

متن

فعالیت ها

متن

فعالیت ها

اول

5

2

5/1

از سه فصل 1

نمره

5/2

1

دوم

5

2

5/1

3

1

سوم

5

1

1

5/2

1

چهارم

-

-

6

2

4

1

پنجم

-

-

5

2

3

1

جمع

20نمره

20نمره

20نمره

ارزشیابی پایانی درس جامعه شناسی (1) :

فصل

نوبت اول

نوبت دوم

شهریور

متن

فعالیت

متن

فعالیت

متن

فعالیت

اول

5/10

5/3

4

1

75/5

2

دوم ( دروس 1،2،3)

5/4

5/1

75/5

دوم ( دروس 4،5،6،7)

-

-

6

5/2

5/3

2

سوم

-

-

5

5/1

 

1

جمع

20نمره

20نمره

20نمره

 تذکرات :(  درس مطالعات اجتماعی  و   جامعه شناسی 1)

1.       تعداد سوالات حداقل 14 و حد اکثر 18 باشد

2.       برای هر سوال حد اقل 5/. نمره و حد اکثر 2 نمره منظور شود.

 ارزشیابی پایانی درس اقتصاد :

بخش

نوبت اول

نوبت دوم

شهریور

متن

فعالیت

متن

فعالیت

متن

فعالیت

اول

5/5

1

4

1

3

5/1

دوم

4

5/1

2

سوم

8

5/3

چهارم

-

-

5/4

5/1

5/2

1

پنجم

-

-

6

5/4

ششم

-

-

3

2

جمع

20نمره

20نمره

20نمره

ارزشیابی پایانی درس جامعه شناسی (2)   :           نوبت اول                  نوبت دوم وشهریور

فصل اول

 

 

 

 

 

اول

5

2

دوم

سوم

5

2

چهارم

پنجم

6

3

ششم

هفتم

فصل دوم

اول

 

4

 

 

 

 

 

----------------

2

دوم

سوم

3

چهارم

پنجم

2

ششم

هفتم

3

هشتم

نهم

3

دهم

جمع

 

20 نمره

20 نمره

تذکرات جامعه شناسی 2:

1.    تعداد سوالات ، حد اقل 14 و حد اثر 18 تا باشد

2.   برای هر سوال حد اقل 5/. و حد اکثر 2 نمره منظور شود

  ارزشيابي پاياني كتاب جامعه شناسي نظام جهاني (پيش دانشگاهي)

درس

نيمسالي

جبراني

1و2و3

3

4

4و5

5/2

5/3

6و7

2

5/2

8و9

5/2

5/3

10و11و12

3

4

13و14

2

5/2

جمع

15

20

  تذکرات جامعه شناسی نظام جهانی:

- فعاليت ها بخشي از محتواي هردرس محسوب مي شوند كه در ارزشيابي مورد توجه قرار مي گيرند.

- حتي الامكان در ارزشيابي از انواع سئوالات استفاده شود.

- تعداد سئوالات 14تا 18 منظور گردد.

- تصاوير، نمودارها و جداول، نقشه ها  و مطالب كادرهاي رنگي با دو هدف تنوع بخشي و تعميق يادگيري در كتاب گنجانده شده اند و در ارزشيابي منظور نمي شوند.

- بارم هر سئوال نيسمالي حداقل 5/0 و حداكثر 5/1 نمره و هر سئوال جبراني حداقل 5/0 و حداكثر2 نمره منظور شود.

جدول تقسیم بندی نمرات بر اساس سطوح حیطه های شناختی

درس

دانش

درک و فهم

کاربرد

تجزیه و تحلیل

ترکیب

ارزشیابی

علوم اجتماعی

6

7

3

2

1

1

اقتصاد

6

6

4

2

1

1


نوشته شده در تاريخ 2010/4/13 توسط ekramifar mh

فعالیتها

مشخصات کلی

نام درس:   مطالعات اجتماعی              موضوع درس : نظام اجتماعی و فرد    گروه علوم اجتماعی

 پایه: اول دبیرستان  صفحات  كتاب: 44- 41    تاریخ اجرا : 89-88     مدت اجرا:90 دقیقه 

  نام دبیرستان : عصمت 1        شهرستان اهر          نام و نام خانوادگی  دبیر:  خانم اصلانی

فعالیت های قبل از تدریس

اهداف رفتاری

الف - اهداف کلی : - نحوه ایجاد آمادگی درفرد برای به خدمت نظام اجتماعی درآمدن فرد

ب -  اهداف شناختی :

1-      - توضیح دهد که چرا نظام اجتماعی به فرد نیاز دارد؟ ( فهم )

2-      جامعه افراد را به چند شکل اجتماعی می کند نام ببرد. ( دانش)

3-      جامعه پذیری را به زبان خود تعریف کند؟( فهم)

4-      برای جامعه پذیری نمونه هایی غیر کتاب درس  بیان کند؟( کاربرد)

5-      رابطه جامعه پذیری با بقای نظام اجتماعی را تحلیل کند . (  ترکیب)

6-      مفهوم درونی کردن ارزشها را بیان کند ؟( فهم)

7-      بیان کند که درچه صورتی فرد مجازات می شود و هدف از آن چیست ؟( فهم)

8-      کنترل اجتماعی را ( طبق نوشته کتاب) تعریف کند ؟ ( دانش)

9-      رابطه بین درونی کردن ارزشها  ، جامعه پذیری و کنترل اجتماعی را تشریح کند. (ترکیب)

ج-  اهداف عاطفی :

- به هنجارهای لازم برای برعهده گرفتن نقش فرزندی و دانش آموزی در خانواده و مدرسه گوش فرا دهد .(توجه)

- در برابر امور ضد ارزشهای جامعه عکس العمل نشان دهد. (واکنش)

- به کارهای که موجب عذاب وجدان می شود دست نزند .( ارزش گذاری )

د-  اهداف مهارتی :

-  در گروه کلاسی از رفتار دانش آموزان منظم سرمشق گیرد . ( تقلید)

-  در مدرسه امور ارزشمند مثل نمازخواندن را با رعایت مراحل انجام دهد . (هماهنگی حرکات)

 

پیش نیازها

مفاهیم نظام اجتماعی – نقش الگوی عمل – ارزش را بداند.

انتخاب روش تدریس

درس با استفاده از روش تلفیقی : ساختاربندی - بحث گروهی ، پرسش و پاسخ تدریس می شود

رسانه های آموزشی

ماژیک وایت برد – کتاب دفتر – دفتر ویژه فعالیت -

زمان

 

قبل از شروع

شروع درس با نام خدا ، سلام و احوال پرسی و برقراری رابطه عاطفی با فراگیران ،توجه به حضور وغیاب ،دقت به وضعیت روحی و جسمی فراگیران ، طرح نکته ای در رابطه با نظام اجتماعی مدرسه و خانواده

5

 

ارزشیابی تشخیصی

نظام اجتماعی و خرده نظام چیست؟ نتایج مطلوب و نامطلوب خرده نظامها بر نظام اجتماعی کل را با مثال تشریح کنید؟ نظام اجتماعی در چه صورتی متعادل خواهد بود ؟ نظام اجتماعی در چه صورتی نامتعادل خواهد بود ؟ برای حالت عدم تهادل در نظام اجتماعی کل نمونه را بیان کنید.

 

 

15

 

فعالیت های حین تدریس

آماده سازی و ایجاد انگیزه

طرح سؤال :فرد چه خصوصیاتی باید داشته باشد تا بتواند نقش معلمی را به عهده گیرد ؟ حداقل به چهار مورد اشاره کنید .

5

ارائه درس

فعالیت معلم

فعالیت دانش آموزان

 

 

 

معلم با توجه به مطالب کتاب سوالات را متناوباً در وایت برد می نویسدد و از دانش آموزان می خواهد در مدت معین شده با مرور محتوای درس و خواندن به آنها با توجه به فهم خود ، پاسخ گروهی ارائه نمایند .

–         چرا نظام اجتماعی به فرد نیاز دارد

–      جامعه پذیری یعنی چه – جامعه افراد را به چند شکل اجتماعی می کند

–         درونی کردن ارزشها یعنی چه

–      مکانسیم های اشکال درونی کردن ارزشها چیست ؟ مثال بیاورید

–          کنترل اجتماعی چیست ؟

 

-          مرور درس و ارائه پاسخ

-          بحث و گفتگو گروهی

-          درخواست توضیح روشن

-          جمع بندی پاسخها

-          نوشتن پاسخ فعالیتهاد ر دفترشان

 

 

 

 

35

جمع بندی و نتیجه گیری

 

جامعه برای آماده کردن فرد برای به عهده گرفتن نقشها از روشهای درونی کردن ارزشها ، جامعه پذیری و کنترل اجتماعی استفاده می کند .

 

10

فعالیت های پس از تدریس

ارزشیابی تکوینی

در چه صورتی دوام و پایداری نظام اجتماعی امکان پذیر است ؟

رابطه جامعه پذیری با کنترل اجتماعی چگونه است ؟

چند نمونه از اعمالی که در صورت انجام ندادن دچار عذاب وجدان می شوید نام ببرید و علت دچار عذاب وجدان شدنتان چیست ؟   

 

15

تعیین تکلیف

-   پاسخ پرسشها را مرور کنید .

–         پاسخ فعالیت ها را در دفتر بنویسید .

–          برای پاسخ دهی به سوالات درس در جلسه آینده  خود را آماده ترنمایید .

 

5

طراح : خانم اصلانی – دبیرستان عصمت 1


آشنایی با نحوه اجرای روش  تدریس كارائي تيم

روش یادگیری مشارکتی یا آموزش از طریق همیاری طیف متنوعی دارد  از جمله :1- کارآیی تیمی 2. تدریس اعضای تیم . 3. قضاوت عملکرد . 4. قضاوت طرز تلقی . 5. حل مسأله . که در اینجا با نحوه اجرای روش کارائی تیمی آشنا می شویم .

  در ابتدا فراگيران را در گروه هاي سه يا 5 نفره تقسيم كرده و از آنها مي خواهيم كه متن درسي مورد نظر را در مدت 15 دقيقه صامت خواني نمايند مطالعه آنها بصورت انفرادي صورت گرفته و در صورت وجود اشكال مي توانند از معلم خود سؤال نمايند. بعد از مطالعه متن درس معلم سؤالاتي را كه از قبل آماده نموده است در بين اعضاي تيمها توزيع مي نمايد و از آنها مي خواهد كه به سؤالات بطور فردي و در مدت زمان تعيين شده (5 دقيقه) پاسخ دهند.. در این مرحله دانش آموزان در مورد یافتن پاسخ های درست حق مشورت با يكديگر را ندارند اما در صورت عدم توانايي پاسخدهي به سؤالات مي توانند به كتاب درسي خود مراجعه نموده و پاسخ صحيح سؤال را در متن جستجو كنند.

در محله دوم  معلم از دانش آموزان  مي خواهد كه نمون برگ سؤالات فردي را كنار گذاشته و به نمون برگي ديگر از همان سؤالات بطور گروهي پاسخ دهند در واقع در اين مرحله فراگيران بطور تيمي و با مشورت با يكديگر به سؤالاتي كه عيناً همان سؤالات مرحله قبل است پاسخ مي دهند در این مرحله دانش آموزان برای یافتن و به توافق رسیدن در مورد پاسخ درست حق تبادل نظر با یکدیگر را دارند اما حق مراجعه به متن کتاب درسی را ندارند .

در محله سوم معلم به ارائه كليد يا پاسخ صحيح سؤالات مي پردازد و از دانش آموزان مي خواهد كه به تصحيح سؤالات خود بپردازند. در اينجا هر تيمي دو نمره خواهد داشت يك نمره ي فردي كه هر فراگيري از تصحيح برگه خود (كه در مرحله ي اول به او داده شده) بدست آورده و يك نمره ي تيمي (كه در مرحله ي دوم حاصل گفتگو و نظرات اعضاي گروه است) كه اين نمره ي تيمي را منشي هر تيم علاوه بر تصحيح برگ خود آن را محاسبه مي كند.

برای مثال معلم 20 سوال هر كدام يك نمره اي به دانش آموزان داده و نمرات فردي و گروهي ( 4 تيم )آنها به شرح جدول زير شده است :

 

نمره -  تيم

الف

ب

ج

د

پايين ترين نمره فردي

12

16

8

10

بالا ترين نمره فردي

18

20

15

17

معدل نمرات فردي D

14

17

5/13

75/15

نمره تيمي A

20

20

16

5/14

نمره موثر بودن   H

100

100

5/62

72/22-

 

كارايي تيمها مي تواند از صفر تا 1+ و 1- متغير باشد كه كارايي 1+ نشان دهنده عملكرد خوب اعضاي تيمها ست و كارايي صفر نشانگر عدم وجودكارايي مؤثر در بين اعضاي تيم و نيازمندي به جابه جايي اعضاي آن را مي رساند و كارايي از صفر به پائين نشانگر عملكرد و فعاليت منفي اعضاي تيمها بوده و نشان مي دهد كه بودن اعضاي اين تيم در كنار هم نه تنها مثبت نيست  بلكه نتايج منفي هم در بر دارد و بايستي اعضاي آن جابه جا شوند البته كارايي متمايل به صفر و منفي علل متفاوتي دارد كه هر كدام در جاي خود بايستي مورد بحث قرار گيرد مواردي همچون همگن بودن اعضاي تيم، بي تفاوتي اعضاي تيم، يا وجود يك نفر قلدر در تيم و يا ...

نمره كارايي يا موثر بودن تيم برابر است با :         

برد يا باخت گروهها برابر است :D        E=A-

پيشرفت ممكن برابر است با :          C=F-D

A= نمره تيمي هر گروه

D = معدل نمرات فردي هر گروه

 H= نمره كارايي يا موثر بودن تيم

 F = بالاترين نمره ممكن است كه در اين مثال 20 است .

از تقسيم صورت يعني نمره برد يا باخت بر نمره پيشرفت ممكن ضربدر 100 نمره موثر بودن يا كارايي تيم براي هر گروه بدست مي آيد:

مثال نمره تيمي گروه الف برابر است با :     

اگر نمره تيمي كمتر از معدل نمرات فردي باشد بحث تيمي موثر نبوده و اگر نمره تيمي معادل بالاترين نمره ممكن باشد بحث تيمي موثر بوده به شرطي كه نمره تيمي بالاتر از بالاترين نمره فردي باشد و اگر نمره موثر بودن منفي باشد معلم بايد اعضاي تيم را تغيير دهد : مثل تيم د .


نوشته شده در تاريخ 2010/4/13 توسط ekramifar mh

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir

 دوســتان عـزيزي که مــايل به تبـادل لـينک با ما هســتند لطـفا ما را با عـــنوان "وبلاگ شخصی محمد حسن اکرامی فر" با آدرس اينترنتي "http://ekramifar41.blogfa.com" لينک کنند. سپس به ما خبر دهند تا ما هم آنها را لينک کنيم.

                          

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir


نوشته شده در تاريخ 2010/4/13 توسط ekramifar mh

24 فروردین ماه 1389 | 27 ربيع الثاني 1431 | 13 April 2010

Username: EAV-29667106
Password: vcj6v773jm

Username: EAV-29667107
Password: ajscv278a4
Username: EAV-28339329
Password: 5mktsmx4jr

Username: EAV-28339274
Password: 2tpmakjhb2


Username: EAV-29667111
Password: nur5knsmcr

Username: EAV-28337266
Password: xnrx8jdhdd

Username: EAV-29667114
Password: 7r27db5j42


نوشته شده در تاريخ 2010/4/13 توسط ekramifar mh
آداب و رسوم
1
- مراسم سنتی روستای ندا(از روستاهای شهرآمل)  - مازیار مقدم- (اقبالی -آشفته تهرانی) -83- 82

2- تحلیل مردم شناختی آداب ورسوم مردم کندلوس-بهروز رودبارکی (سپهر –فربد)-1382

3- نگرشی برنطنز و آداب و رسوم و اعتقادات مردم آن - سعید آقایی-(آذری-جاجرمی)-75- 74

4- بررسی مراسم سوگواری زرتشیان ساکن شهر تهران-شنهاز علی بندیان –(طبیبی-کتایون فرداپور)-74- 73

5- آزمون نظریه دینی"تایلر" دراعتقادات ، باورها، آداب ورسوم،دینی مردم شهر کرمان-کمال جوانمرد-(تنهایی-فکوهی)-77- 76

6- تحلیل مردم شناختی از مراسم اعتقادی ، فرهنگی زرتشتیان- علی رزاق منش –(آذری –فربد-رنجبر)-1372

7- آئین ها و مراسم سنتی اسلامی در شهرستان رباط کریم-سکینه علیزاده –(مقصودی –جاجرمی)77- 76

8- نگرشی برباورها، اعتقادات و آداب ورسوم مردم شهرستان کردکوی-حمید منوچهری –(آذری-مقصودی)-77- 76

9- آداب ورسوم وفرهنگ آب وآبیاری قنوات کشور(شهر ملایر)-یدالله احمدی گرجائی –(رضویان-خانقاه)-76- 75

10- پتوروک(مراسم زار در بین سیاهان محله خواجه عطار در شهر بندر عباس)-شهریار جعفری منصور-(خانقاه-مقصودی)-77- 78

11- بررسی آداب ورسوم مردم ماسوله-سید احمد شهابی –(آذری -محمد صادق مهدوی)-75- 74

12- ویژگی های روستای لنگر-اسمااعیل کوثری-(رضویان –جاجرمی)-76- 75


اعتقادات

1- بررسی مردم شناختی برخی از باورها،اعتقادات و دانسته های مردم ایلام-عبدالله زاد فتاح-(محمدحسین فرجاد -فریبا میر اسکندری)-زمستان1387

2- بررسی مردم شناسی فرهنگ اعتقاد به جادو وجادوگری بین سه قوم ساکن خوزستان (عربها، لرها وترکها)-نجمه تاج مهر –(عسگری خانقاه-میراسکندری)-زمستان1386

3- اعمال واعتقادات مذهبی آئین یهود دریک مطالعه مردم شناختی تطبیقی (مورد مطالعه یهودیان تهران وهمدان)-فرشته سادات حسینی بجندنی-(عسگری خانقاه -محدثی)-زمستان1385

4- بررسی باورها واعتقادات چوپانان در روستای آغوزین (باتکیه بر ویژگی های فرهنگی واجتماعی)- مریم نایبی-(عسگری خانقاه -محدثی )-زمستان1385

5- بررسی مردم شناختی مراسم رایج دردین مندائی-خداکرم آویژگان –(دکتر نوا بخش-دکتر همایون سپهر)-1384

6- تحلیل مردم شناختی شیوه های نیایشی در کتب ادعیه‏ی دوره دبیرستانی (رشته علوم انسانی)- فاطمه شعبانی اصل-(همایون سپهر –ایرانیان)-زمستان1384

7- بررسی مردم شناختی جادو در کتاب هزارو یک شب (2جلد)-سهیل سلیمان-(همایون سپهر-آموزگار)-تابستان1385

8- تحلیل و بررسی مردم شناختی نمادهای در، و سر درِ ورودی خانه ها-طاهره اکبری –(همایون سپهر -مجید ارا ئی نژاد)-تابستان1384

9- تحلیل مردم شناختی باورهای جادویی مردم تهران درباره(مطالعه مردمی) منطقه 14 تهران-طاهره خدا خواه –(محمد صادق فربد -محمد همایون سپهر )-83-82

10- بررسی اعتقادات و باورمذهبی مردم شهرستان اردبیل -سرور وخشوری-(دکتر همایون سپهر -دکتر فربد)-83-82

11- بررسی باورهای عامیانه و رفتارهای فرهنگی زنان درسنین باوری درمورد بهداشت باروری و ازدواج در محله  آذربایجان تهران-مریم چینی چیان –(عسگری خانقاه -پور رضا)-81-80

12- بررسی مردم شناختی هیأتهای مذهبی در شهر تهران-محمد هادی منصور لکورج(دکتر همایون سپهر-اقبالی)-82-81

13- بررسی نفرین باروری از دیدگاه مردم شناسی (در بین پرستاران نجمیه تهران)-توران کولیوند-(دکتر مجید کاشانی_ابوالحسن تنهایی)-81-80

14- بررسی باورهای عامیانه شیعیان تهران مورد مطالعه محله جوادیه - لیلا ملکی ثمانی –(ابوالحسن تنهائی -اصغر عسگری خانقاه)-81-80

15- سفره های نذری-مریم ولیلو-(محمود روح الامینی -محمد ثقفی)-80-79

16- بررسی برخی از باورها و دانسته های مردم کرمان--علیرضا ادهمی –(عسگری خانقاه -محمدتقی رضویان )-1376

17- بررسی اعتقادات و خلقیات و انگیزه های پیشرفت شغلی روستائیان شهرستان خرم آباد لرستان-محسن رضا منظمی –(محمد حسین فرجاد )-72-71

18- الماس،فیروزه،عقیق دراعتقادات وباورهای مردم تهران ازگذشته دور تاکنون_اافشین میرعبدالله لواسانی-(اصغر عسگری خانقاه-محمدتقی رضویان)-76- 75

19- گرایش به فال بینی و عوامل فرهنگی مرتبط با آن در بین دبیران دبیرستانهای دخترانه(تهران) -معصومه سمیعی –(مجید کاشانی - ابوالحسن تنهایی)-81-80


ازدواج و طلاق:

1- بررسی مردم شناختی فرهنگ ازدواج سنتی در شهرستان ایلام-حمید فروشی –(ارائی نژاد -همایون سپهر)-تابستان 1387

2- بررسی مردم شناسی سیر تحولی ازدواج از دوره قاجاریه تا ایران فعلی از دیدگاه اجتماعی-نگین ضیاء اصغری-(فرجاد -ارائی نژاد)-تابستان 1386

3- نگرش زنان به ازدواج و خانواده(بررسی مقایسه نسلی بین مادران و دختران) در شهرستان اراک-معصومه شبرو-(ناطق پور –اصغرکیاء)8--80

4- بررسی مردم شناختی مراسم جشن عروسی پیر شالیار در روستای اورامان تخت سال 1379-78-مولود نادر بگی-(ناصر فکوهی -عسگری خانقاه)-87-79

5- بررسی اوضاع اجتماعی و فرهنگی کرمانشاه با تأکید بر مراسم جالب ازدواج و سوگواری در میان عشایر کلهر-زهرا مظفری –(آذری –جاجرمی)-76-75

6- بررسی عوامل فرهنگی ، اجتماعی موثردر تسریع ازدواج نزد دختران 19-15 ساله-احیاء جولگی –(عسگری خانقاه -)-منیژه مقصودی-77- 76

7- بررسی طلاق ویژگی های و اثرات آن درزنان تهران- عزیز الله ملکی –(محمدتقی رضویان -جاجرمی )-1376

8- بررسی مقایسه ای اثرات روانی –اجتماعی- فرهنگی طلاق در زنان شاغل وغیر شاغل در شهر تهران-زینت طاهری –(محمدحسین فرجاد-شیرانی –فربد)-1371


 خانواده و خویشاوندی:

1- بررسی مردم شناختی شهرستان دیواندره با تأکید برنهاد خانواده و خویشاوندی-زاهد خالدیان-(فربد-میراسکندری)-تابستان 1387

2- تحلیل مردم شناختی نظام خویشاوندی در روستای افراکتی در مازندران-طلعت صفری-(فربد –سپهر)-84-83

3- بررسی مردم شناختی خانواده ونظام خویشاوندی مهاجرین بیجاری ساکن دربردآباد-حسن نصرالهی –(سپهر –فربد)-1384

4- تحلیل مردم شناختی مقایسه خانواده و خویشاوندی در شیعیان و زرتشتیان مقیم تهران-فاطمه جزء غلامی-(عسگری نوری-محمد صادق فربد)-81- 80

5- تحلیل مردم شناختی خانواده و خویشاوندی قزاقهای گنبد-زهرا غفاری –(گلشن فومنی-فربد)-79- 78

6- تحلیل مردم شناختی خانواده و خویشاوندی نزد ترکمن های ایل یموت-مرتضی قربانی –(فربد –وثوقی)-78- 79


امور سنتی(طبابت،ورزش و...)


1- بررسی مردم شناختی طبابت سنتی درشهر شاهرود(استان سمنان)-پروانه ترابی—(محمد همایون –سپهر-عسگری نوری)-1388

2- بررسی مردم شناختی ورزش باستانی زورخانه ای درشهر کرمانشاه-حشمت الله طاهری خوشنو-(عسگری نوری -همایون سپهر)-تابستان1387

3- بررسی مردم شناختی طب سنتی دراستان چهارمحال و بختیاری(مطالعه موردی روستای باجگیران) --لیلا صالحیان –(دکترفربد –میراسکندری)-پائیز1387

4- بررسی مردم شناختی بازیهای سنتی دراستان ایلام-حبیب الله رضا پسند-(دکترسپهر -دکتر فربد)-تابستان1386

5- تحلیل مردم شناسی در روستای غیاث آباد شهر گرمسار-سهیلا ذوالفقاری-(دکتر فربد -آقاجانی )-پاییز 1385

6- تحلیل مردم شناختی بازیهای سنتی شاهرود خلخال-حسن مجاوری –(نوابخش -دکتر سپهر )-84-83

7- پژوهش مردم شناختی در طب سنتی(مطالعه موردی روستای یارند)-راحله عباس نظری –(دکتر سپهر -نوابخش )83-82

8- بررسی تطبیقی طب سنتی در روستای برزوک ارمک نیاسر کاشان-سیما آروری-(عسگری خانقاه -دکتر -فکوهی )-81 -80

9- طب سنتی و فرهنگ مصرف گیاهان داروئی در روستای تنگه بولان- شهرستان دماوند-املیا جرجانی توتونچیان –(عسگری خانقاه -همایون سپهر)-1383

10- تحلیل مردم شناختی بازیهای سنتی منطقه راهیان استان گلستان-نادر گنجی جامه -(دکتر فربد -دکتر ارائی نژاد)-1382

11- طب سنتی در دهستان لنگر از توابع بخش ماهان واقع در استان کرمان-سیدحبیب الله هاشمی پور –(منیژه مقصودی -کاظم جاجرمی )-76- 75

12- مداوای مردمی (سنتی) در کرمان-زهرا غفوری پور کرمانی –(کاظم جاجرمی -بیژن رحمانی )-76-75

13- بررسی نقاشی در قهوه خانه های سنتی تهران از گذشته تاکنون-صدیقه حبیب الله زاده سلماسی –(دکتر آذری -دکتر جاجرمی )-76-75


قالی:

1- تحلیل تاریخی مردم شناختی مراسم قالی شویی در اردهال کاشان-سید محمد حسینی-(نوری –فربد)-زمستان1386

2- بررسی مردم شناسی فرش دستباف تبریز-فرانک بیانی مجد-(آقاجانی -عسگری خانقاه)-زمستان 1385

3- بررسی مردم شناختی طرح ها و نقشه های قالی کرمان(مورد مطالعه قالی زاور)-زهرا عرب نژاد-(سپهر-میراسکندری )-تابستان 1385

4- بررسی کیفیت قالی کرمان از گذشته تا امروز-ناهید صباغ-(علاء الدین آذری-احمد رنجبر)72- 71

5- بررسی مردم شناختی نقوش قالی های لری(مطالعه موردی دو روستای ونائی و دره زاغه)-فریبا جوا نی-(عسگری خانقاه -علی حصوری )-تابستان 1380

6- فرهنگ ایرانی و نقش آن در صنعت فرشبافی با تکیه بر فرش تبریز-فاطمه تقی نزاد جاهدی –(محمدتقی رضویان –آذری)-1374

7- نگرشی برخصایص فنی-فرهنگی واقتصادی فرش شهرستان راور-رضا کار بخش راوری-(عسگری خانقاه –رضویان)-76-75


 صنایع دستی:

1- تحلیل مردم شناختی صنایع دستی (ورنی بافی) دربین زنان و دختران-محدثه حداد عراقی –(نوری -ارائی نژاد)-پاییز1387 
 
2- بررسی مردم شناختی گلیم نقش برجسته در شهرستان ایلام-حسن یوسفی نژاد-(سپهر –فربد-بهار )-1387

3- تحلیل مردم شناختی صنایع دستی شوشتر-علی آقا لرزنی –(عسگری خانقاه -مجتبی شاهنوشی)-زمستان1385

4- تحلیل مردم شناختی صنایع دستی مردم زنجان و ملیله کاری،چاقوسازی، چارق دوزی،مسگری-محمدرضا بایگان-(وثوقی-فربد)-83-82

5- بررسی مردم شناختی گلیم هریس (مطالعه موردی دو روستای سرماج وپریوه)-مهران نظام آبادی-(خانقاه-سپهر)-1381

6- بررسی صنایع دستی ارسباران با تکیه بر تحلیل مردم شناختی-رقیه جراحی-(فربد-خانقاه)-81- 80

7- تحلیل مردم شناختی ابریشم بافی در شهر رامیان وتأثیر آن بر فرهنگ مردم- کریم صادقلو-(فربد -پیشه ور)-1379

8- بررسی نقش و جایگاه شرکت تعاونی فرش دستباف زنجان در صنعت قالیبافی و حیات اجتماعی –فرهنگی و اقتصادی شهرستان زنجان-مظفر الدین شهبازی –(محمد حسین فرجاد-پرویز شیرانی)-72- 71

9- صنایع دستی ،چکشی بروجرد-محمود رنجبر-(روح الامینی –طبیبی-خانقاه)-تیر1371

سایر امور:

1- بررسی مردم شناختی شیوه های همیاری در ایل ارکوازی واقع در بخش چوار، شهرستان ایلام-امید محمدزاده-(استاد ارائی نژاد- استاد فرجاد) تابستان 1387

2- تحلیل مردم شناختی جاذبه های گردشگری غیر مذهبی مشهد-رضا ابراهیم نیا-(استاد فربد -استاد ارائی نژاد) -تابستان 1385

3- مقایسه معماری سنتی و مدرن خانه-زهرا شیخ-(استاد فربد-استاد سپهر)- 84- 83

4- تحلیل مردم شناختی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه زنجان-سید محمد حسینی -( استاد نوابخش-استاد سپهر) -84- 83

5- تحلیل مردم‏شناختی مناسک حج براساس مناسک گذر-علی سادئی -( استاد خانقاه-استاد رفیع پور)  -80 - 79

6- تحلیل مردم شناختی گرایش مردم به امام‏زاده‏ها و اماکن مقدس شهرستان رزن-محمود رضایی صفر-( استادفربد- استادپیشه ور)-80- 79

7- مردم شناسی ورزش فوتبال - بهزاد طهماسبی منصور-(استاد خانقاه-استاد بیژن رحمانی)- 75- 76

8- حج از چشم انداز مردم شناسی - ولی الله رمضانی- ( استادطبیبی- استاد روح الامینی)-76- 75

9- پژوهش مردم نگاری شهرستان شهر بابک-جهانبخش طهماسبی زاده-(استاد تنهایی- استاد رحمانی)- 79- 78

10-ورزش و ابزار های ورزشی در شاهنامه وجایگاه فرهنگی و مردمی آن - محمد سعید مدنی - (استادرنجبر- استاد خانقاه)- 71- 72

11-نقش و کارکرد ضرب المثل - رضا شریف پور -(استاد فکوهی- استاد میرعابدینی) - 78- 77

12 -پژوهشی در مردم شناسی رازآموزی در دین با تأکید بر مراسم سرره پوشی زرتشتیان- مینا کریمی - (استاد خانقاه- استادرضویان)- 1374

13-مطالعه تحلیلی و تطبیقی مردم شناختی تاریخی از گلستان سعدی با تکبه برآداب و رسوم فولکلور- فرشته امینیان - ( استاد رنجبر-استاد فربد-استاد فرجاد)-  تابستان1371

 
14- یررسی برخی از باورها و دانسته های مردم کرمان- عبدالرضا ادهمی - (استاد خانقاه -استادرضویان)

15- تکنولوژی شیشه سازی از دیدگاه مردم شناسی - شیوه پرنیان - (استاد یوسفی زاده- استاد رضویان)

آخرین پست ها

 


نوشته شده در تاريخ 2010/4/11 توسط ekramifar mh
جامعه و علوم اجتماعی > علوم اجتماعی
جامعه و علوم اجتماعی > علوم اجتماعی > جامعه شناسی

http://www.roostanews.ir

جامعه شناسی روستایی شاخه‌ای از جامعه شناسی است که از قواعد ، اصول و روشهای جامعه شناسی پیروی می‌کند. از ویژگی‌هایش این است که موضوعش محدود می‌شود به پدیده‌های اجتماعی و نوع فرهنگی که به دنیای روستایی تعلق دارد.

نگاه اجمالی

 بطور کلی جامعه شناسی روستایی به بررسی انواع نظام‌های اجتماعی مانند : خانواده ، جمعیت‌ها ، گروه بندی‌ها ، ارزش‌های اجتماعی ، هنجارهای اجتماعی ، گرایش‌ها ، کارکردها ، تحولات و بالاخره کلیه امور و مسائل جامعه روستایی می‌پردازد که شناخت آن می‌تواند از یک سو برای توسعه ، رفاه اجتماعی و بهبود زندگی روستانشینان سودمند باشد و از سوی دیگر زمینه گسترش جامعه شناس روستایی را به عنوان یک رشته علمی فراهم آورد.

تاریخچه جامعه شناسی روستایی

جامعه شناسی روستایی در آمریکا نزدیک یک قرن است که عنوان رشته جداگانه‌ای از جامعه شناسی شناخته شده است. نخستین انجمن جامعه شناسی روستایی در سال 1937 تشکیل شد و به دنبال آن مجله جامعه شناسی روستایی انتشار یافت که در آن نتایج بررسی‌های انجام شده در زمینه مسایل روستایی منتشر می‌شد. می‌توان گفت که پیدایش جامعه شناسی روستایی در آمریکا ناشی از مشکلاتی بود که در زندگی مردمان روستایی وجود داشت، به همین جهت بیشتر جنبه کاربردی پیدا کرد.

در
اروپا جامعه شناسی روستایی پس از جنگ جهانی دوم روی کار آمد. اما این امر به معنی آن نیست که جامعه شناسی -روستایی از آمریکا به اروپا صادر شده باشد. در اروپا از گذشته‌های دور بررسی‌های روستایی در کنار دانش‌هایی چون : جغرافیا ، تاریخ ، مردم شناسی ، اقتصاد کشاورزی در بسیاری از سرزمین‌ها جریان داشته است. بررسی‌های روستایی ، در اروپا برپایه یک سنت پژوهشی پرسابقه‌ای استوار می‌باشد و میان سالهای 1890 و 1925 تحقیقات روستایی چندی انجام گرفته است. اما پژوهش‌های گسترده‌تر جامعه شناسی چه در زمینه‌های روستایی و چه شهری به زمان‌های اخیر مربوط می‌شود.

اهداف جامعه شناسی روستایی

از جامعه شناس روستایی انتظار می‌رود که مسائل اقتصادی ، فنی ، زیستی ، طبیعی ، و نیز عوامل دیگری که در پذیرش تغییرات و نوآوری‌ها و بطور کلی پذیرش شیوه‌های جدیدی که در پیشرفت اقتصاد کشاورزی و توسعه روستایی موثر است از طریق تحقیق تبیین کند.

جامعه شناس روستایی در وهله نخست یک جامعه شناس است و با همان روشی به بررسی پدیده‌های اجتماعی جامعه روستایی می‌پردازد که جامعه شناس دیگر در زمینه مسائل اجتماعی جامعه‌های شهری ، صنعتی ، خانواده ، آموزش و پرورش و زمینه‌های مشابه دیگر بکار می‌برند. درک معنی جامعه شناسی روستایی با آگاهی از مفهوم جامعه شناسی ، روش‌ها و قوانین آن ارتباط نزدیک دارد به عبارتی دیگر پدیده‌های اجتماعی جامعه روستایی موضوع بررسی رشته خاصی از جامعه شناسی یعنی جامعه شناسی روستایی است.

جی بی تامبار (J.B.Chitambar) هدف جامعه شناس روستایی را شناخت رفتار انسان روستایی می‌داند و عقیده دارد که این امر از لحاظ کاربردی دارای اهمیت خاصی است، زیرا دانشجوی علوم اجتماعی از طریق مطالعه در زمینه‌های جامعه شناسی روستایی می‌تواند درک بیشتری از رفتار انسان روستایی و رفتار خود داشته باشد.

جامعه شناسی روستایی در بررسی جامعه روستایی از دست آوردهای علوم دیگری مدد می‌گیرد، یا اینکه دست کم از روش‌های آن علوم در کار تحقیق استفاده می‌کند. شهر و ده موضوعهای بررسی پیچیده و شواری را تشکیل می‌دهند که شناخت کامل آن با علوم متعددی ارتباط دارد.

جامعه شناسان روستایی همچنین درباره فرهنگ‌پذیری و چگونگی تغییرات فرهنگ سنتی روستایی به تحقیق می‌پردازند و در این زمینه از دست آوردهای مردم شناسان و روان شناسان اجتماعی بهره می‌گیرند.

بررسیهای جامعه شناسی روستایی زمینه توسعه و پیشرفت روستاها را فراهم می‌آورد. کسانی که با مسائل روستایی سروکار دارند، کارشناسان روستایی ، مهندسان کشاورزی ، کارکنان خدمات روستایی ، ماموران دولتی ، مشاوران خانواده روستایی ، مروجان و معلمان کشاورزی ، برنامه ریزان توسعه روستایی همه می‌توانند از دست آوردهای جامعه شناسان روستایی بهره مند شوند.

مباحث مرتبط با عنوان

ازدواج در روستا

جامعه شناسی

جامعه روستایی ایران

علوم اجتماعی

روستا

شهر و روستا

توسعه روستایی و کارآفرینی روستایی در آمریکا

توسعه روستایی و کارآفرینی روستایی در چین

 


نوشته شده در تاريخ 2010/4/11 توسط ekramifar mh
  1. عنوان: نگاهی جامعه‌شناختی به مسائل: اعتبارات روستائی در ایران پدیدآور: طالب، مهدی /نشر تهران: معاونت ترویج و مشارکت مردمی وزارت جهاد سازندگی، 1372 /414 ص: جامعه‌شناسی‌روستایی/عمران روستایی-ایران/سرمایه گذاری/روستاها-ایران-اوضاع اقتصادی/اقتصاد خانواده روستایی-ایران
  2. *عنوان: تحولات اجتماعی در روستاهای ایران

پدیدآور: لهسائی زاده، عبدالعلی /نشر شیراز: نوید، 1382 /399 ص: ایران-اوضاع روستایی /جامعه‌شناسی ‌روستایی

  1. *عنوان: جامعه‌شناسی کشاورزی پدیدآور: لهسائی زاده، عبدالعلی /نشر تهران: اطلاعات، 1372 /268 ص: کشاورزی-جنبه های جامعه‌شناسی/ جامعه‌شناسی روستائی/ جامعه‌شناسی ‌روستایی- ایران
  2. *عنوان: مدیریت روستائی در ایران (تحقیقی از بنیاد مسکن انقلاب اسلامی) پدیدآور: طالب، مهدی، /نشر تهران: موسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1371 /120 ص: نمودار، جدول موضوع: ایران-اوضاع روستائی/جامعه‌شناسی روستائی
  3. *عنوان: مقدمه ای بر جامعه‌شناسی با تاکید بر جامعه‌شناسی‌روستایی پدیدآور: چیتامبار، جان بندیک یسوپراکاش، 1920 /نشر تهران: نی، 1373 /291 ص: جامعه‌شناسی روستائی
  4. *عنوان: جامعه‌شناسی روستائی، روش پژوهش روستاها پدیدآور: پورافکاری، نصرالله /نشر تبریز: نوبل، 1352 /63 ص: موضوع: جامعه‌شناسی روستائی/توسعه روستاها
  5. *عنوان: مسائل جامعه‌شناسی‌روستایی پدیدآور: /نشر تهران: روزبهان,1368 /2 ج: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی
  6. *عنوان: جامعه‌شناسی‌روستایی(رشته علوم اجتماعی) پدیدآور: تقوی، نعمت الله /نشر [تهران : دانشگاه پیام نور، 1374 /شش، 216 ص: جامعه‌شناسی‌روستایی
  7. *عنوان: اورازان: وضع محل، آداب و رسوم، فلکلور، لهجه پدیدآور: آل احمد، جلال، 1302-8431، /نشر تهران: فردوس، 1373/98 ص: موضوع: اورازان-اوضاع اجتماعی / جامعه‌شناسی‌ روستایی
  8. *عنوان: جامعه‌شناسی توسعه و توسعه نیافتگی روستایی ایران پدیدآور: ازکیا، مصطفی، 1320 /نشر [تهران: اطلاعات،1365 /هفت، 324 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی/روستاها- ایران/رشد اقتصادی-جنبه های اجتماعی/ایران-اوضاع روستایی/عمران روستایی-ایران
  9. *عنوان: جغرافیای تاریخی شهر بندرگز و روستاهای تابعه آن پدیدآور: صحابی فرد سنگسری، فرهاد /نشر ، 1372 /220 ص: جدول موضوع: بندر گز-جغرافیای تاریخی/بندر گز-جغرافیا/جامعه‌شناسی روستائی-تحقیق
  10. *عنوان: بررسی جمعیت و مسائل نیروی انسانی جامعه روستائی پدیدآور :آسایش، حسین /نشر تبریز:دانشکده ادبیات تبریز، 1347 /ج: نمودار، موضوع: جامعه‌شناسی روستائی/نیروی انسانی
  11. *عنوان: تات نشین های بلوک زهرا: (سزجوه-برموه) پدیدآور: آل احمد، جلال، 1302-8431، /نشر تهران: امیرکبیر، 1352 /178 ص: عکس موضوع: بلوک زهرا-اوضاع اجتماعی/بلوک زهرا-آداب و رسوم/جامعه‌شناسی‌روستایی/ *عنوان: جامعه‌شناسی روستائی: نظری در زندگانی اجتماعی روستائیان ایران پدیدآور: ترابی، علی اکبر /نشر تبریز: کتابفروشی سروش /119 ص موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی-ایران/ایران-اوضاع روستایی
  12. *عنوان: جامعه‌شناسی روستای ایران (10 مقاله) پدیدآور: خسروی، خسرو، 1306- /نشر تهران: فرس، 1380 /137 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی-ایران/ایران-اوضاع روستایی/روستاها- ایران-اوضاع اجتماعی/
  13. *عنوان: مونوگرافی ده طالب آباد پدیدآور: صفی نژاد، جواد، 1308 /نشر تهران: دانشگاه تهران، موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی، 1345 /یازده، [523] ص:طالب آباد-اوضاع اجتماعی/جامعه‌شناسی ‌روستایی-ایران-طالب آباد/
  14. *عنوان: جامعه‌شناسی توسعه منطقه ای با مثالهایی از 80 نمونه عینی از الگوهای توسعه منطقه‌ای دهستانها پدیدآور: /نشر ، 1381 /216 ص: موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی-ایران/رشد اقتصادی-جنبه های اجتماعی
  15. *عنوان: جامعه‌شناسی‌روستایی پدیدآور: نیک خلق، علی اکبر، 1311،/نشر تهران: چاپخش، 1382 /248 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی
  16. *عنوان: جامعه‌شناسی مسائل اجتماعی و فرهنگی روستا پدیدآور: وثوقی، منصور مولف،/1320-/نشر تهران: سازمان شهرداریها و دهیاریهای کشور، 1384 /159 ص موضوع: جامعهشناسی روستایی-ایران/ایران-اوضاع روستایی
  17. *عنوان: پژوهشهای کشاورزی و روستاییان فقیر: مروری بر تحلیلهای علوم اجتماعی پدیدآور: بیگز، استیون /نشر تهران: وزارت جهادسازندگی مرکز تحقیقات و بررسی مسائل روستایی، 1376 /ز، 207 ص: کشاورزی-تحقیق-جنبه های اجتماعی/ فقرای روستایی- جنبه های اجتماعی/علوم اجتماعی-تحقیق
  18. *عنوان: جامعه‌شناسی‌روستایی(رشته علوم اجتماعی) پدیدآور: تقوی، نعمت الله /نشر [تهران: دانشگاه پیام نور، 1374 /شش، 216 ص: جامعه‌شناسی‌روستایی
  19. *عنوان: جامعه روستایی و نیازهای آن: پژوهشی در 32 روستای برگزیده استان یزد پدیدآور: رفیع پور، فرامرز، 1320 /نشر تهران: شرکت سهامی انتشار، 1364 /360 ص: نمودار، مصور موضوع: ایران-اوضاع روستایی/جامعه‌شناسی‌روستایی
  20. *عنوان: مقدمه ای بر جامعه‌شناسی‌روستایی ایران پدیدآور: نیک خلق، علی اکبر، 1311 /نشر ، 1358 /[207] ص موضوع: جامعه‌شناسی روستائی/ ایران-اوضاع روستائی
  21. *عنوان: مطالعات روستایی در ایران پدیدآور: گروه تحقیقات اقتصادی، /نشر ، 1351 /ز، 176 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی
  22. عنوان: ششدانگی، پژوهشی در زمینه جامعه‌شناسی‌روستایی پدیدآور: عجمی، اسماعیل /نشر شیراز: دانشگاه پهلوی، 1348 /161 ص: جامعه‌شناسی‌روستایی
  23. *عنوان: جامعه‌شناسی ده در ایران پدیدآور: خسروی، خسرو، 1306 /نشر تهران: مرکز نشر دانشگاهی، 1372 /هشت، 128 ص: جامعه‌شناسی‌روستایی-ایران/ایران-اوضاع روستایی/روستاها-ایران
  24. *عنوان: مقدمه ای بر جامعه‌شناسی توسعه روستائی پدیدآور: ازکیا، مصطفی /نشر تهران: اطلاعات، 1374 /247 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی/ایران-اوضاع روستائی/رشد اقتصادی-جنبه های اجتماعی/
  25. *عنوان: ساختهای اجتماعی جوامع روستایی پدیدآور: /نشر تهران: ایران کتاب، 1355 /144 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی روستائی
  26. *عنوان: مسائل جامعه‌شناسی‌روستایی و کشاورزی در جامعه ی اروپای سال دو هزار پدیدآور: /نشر تهران: ایران کتاب، 1353 /96 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی
  27. *عنوان: جامعه‌شناسی‌روستایی پدیدآور: وثوقی، منصور مولف/1320 /نشر تهران: کیهان، 1366 /288 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی-ایران/ایران-اوضاع روستایی
  28. *عنوان: جامعه دهقانی در ایران پدیدآور: خسروی، خسرو، 1306 /نشر تهران: پیام، 1357 /156 ص: نمودار موضوع:جامعه‌شناسی‌روستایی-ایران/ایران-اوضاع روستایی/روستاها-ایران-اوضاع اجتماعی
  29. *عنوان: جامعه‌شناسی روستای ایران پدیدآور: خسروی، خسرو مولف،/- 1306 /نشر تهران: دانشکده علوم اجتماعی و تعاون، 1351 /ز، 203 ص: مصور موضوع: جامعه‌شناسی-ایران/ایران-اوضاع روستایی/روستاها-ایران-اوضاع روستایی
  30. *عنوان: پژوهشی در جامعه روستایی ایران پدیدآور: خسروی، خسروی، /نشر تهران: پیام، 1355 /98 ص: جدول موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی
  31. *عنوان: تیپ شناسی روستایی پدیدآور: زرفروشان، احد /نشر تبریز: نوبل، 1354 /62 ص: مصور موضوع: جامعه‌شناسی روستایی
  32. *عنوان: مقدمه بر روستاشناسی ایران پدیدآور: ودیعی، کاظم، 1307- /نشر تهران: انتشارات کتابفروشی دهخدا، 1352 /326 ص: نمودار، مصور موضوع: جامعه‌شناسی‌روستایی
  33. عنوان: نظریه های توسعه روستایی پدیدآور :محمد حسین پاپیلی یزدی /نشر: سازمان تدوین کتب علوم انسانی
  34. عنوان: مقدمه ای بر برنامه ریزی توسعه روستایی در ایران پدیدآور: رضوانی، محمدرضا مولف/- 1344 /نشر تهران: قومس، 1383 /290 ص: نمودارموضوع: عمران روستایی-ایران-برنامه ریزی/عمران-روستایی-طرحها-ایران/عمران روستایی-طرحها-مدیریت
  35. عنوان: برنامه ریزی روستایی در ایران (رشته جغرافیا)پدیدآور: آسایش، حسین مولف،/- 1311 /نشر [تهران : دانشگاه پیام نور، 1376 /و، 197 ص: آموزش از راه دور-ایران/عمران روستایی-ایران-برنامه ریزی-آموزش برنامه
  36. عنوان: فصلنامه مطالعات ملی: عشایر وهویت ایرانی(1) مشخصات ظاهری:تعداد صفحه:321،، 16.5*23.5-/نشر: تهران: انتشارات موسسه مطالعات ملی، 2004چاپ اول‌
  37. عنوان: توسعه روستایی با تاکید بر جامعه روستایی ایران گرد آوردنده: ازکیا، مصطفی :غلامرضا غفاری مشخصات ظاهری: تعداد صفحه:324، جلدنرم، 16.5*23.5-/نشر: تهران نشر نی، 2004-چاپ اول‌
  38. عنوان: جهانگردی عشایر گرد آورنده: زنده دل، حسن :مشخصات ظاهری: تعداد صفحه:192، جلدسخت، 14.5*21.5-/نشر: تهران: انتشارات سازمان ایرانگردی و جهانگردی، 2000-چاپ اول‌
  39. عنوان:مبانی جامعه‌شناسی و مردم شناسی ایلات و عشایر گرد آورنده: طبیبی، حشمت الله مشخصات ظاهری: تعداد صفحه:420،، 16.5*23.5-
    تهران: انتشارات دانشگاه تهران، 2000-چاپ سوم
  40. عنوان:مهاجرت روستاییان به شهرها و تاثیرات اقتصادی، سیاسی آن در دوران پهلوی دوم گرد آورنده: مرتضوی تبریزی، مسعودمشخصات ظاهری: تعداد صفحه:270، 16.5*23.5/نشر: تهران: انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 2004-چاپ اول‌
  41. عنوان: اصول برنامه ریزی توسعه پایدار گردشگری روستایی پدیدآور: قادری، زاهد /نشر تهران: سازمان شهرداریها و دهیاریهای کشور، 1383 /144 ص.: جهانگردی زیست محیطی

نوشته شده در تاريخ 2010/4/8 توسط ekramifar mh

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir

 دوســتان عـزيزي که مــايل به تبـادل لـينک با ما هســتند لطـفا ما را با عـــنوان "وبلاگ شخصی محمد حسن اکرامی فر" با آدرس اينترنتي "http://ekramifar41.blogfa.com" لينک کنند. سپس به ما خبر دهند تا ما هم آنها را لينک کنيم.

                          

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir


نوشته شده در تاريخ 2010/4/8 توسط ekramifar mh

18 فروردین ماه 1389 | 21 ربيع الثاني 1431 | 7 April 2010

Username: EAV-29483116
Password: 7td4a6646x

Username: EAV-28437332
Password: 57as8jdjef

Username: EAV-28436212
Password: 4pxtthf6h8

Username: EAV-29483149
Password: k252xc7rdc

Username: EAV-28436091
Password: 76n2khrhf8

Username: EAV-29483118
Password: dhdx42fr7s

Username: EAV-29483126
Password: nutxj4d8r7


نوشته شده در تاريخ 2010/4/3 توسط ekramifar mh

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir

جشن ملی نوروز در شاهنامه‌ فردوسی‌ بزرگ

یکی‌ از جشنهایی‌ که‌ در شاهنامه‌ فردوسی‌ از آن‌ نام‌ برده‌ شده‌، آئین‌ و مراسم‌ نوروز می‌باشد. در این‌ مقاله‌ سعی‌ بر این‌ است‌ که‌ درباره‌ مراحل‌ پیدایش‌ این‌ جشن‌ ،زمان‌ برگزاری‌ ،استعمال‌ کلمه‌ نوروز و چگونگی‌ آن‌ در شاهنامه‌ توضیحاتی‌ داده‌ شود 

فردوسی بزرگ و سفارش به پاسداری از نوروز و جشنها و آداب و رسوم ملی ایران :
بیارید این آتش زردشت
بگیرد همان زند و اوستا بمشت
نگه دارد این فال جشن سده
همان فر نوروز و آتشکده
همان اورمزد و مه و روز مهر
بشوید به آب خرد جان و چهر
کند تازه آیین لهراسبی
بماند کین دین گشتاسبی
● منوچهری :
آمدت نوروز و آمد جشن نو روزی فرا
کامکارا، کار گیتی تازه از سر گیر باز
یکی‌ از جشنهایی‌ که‌ در شاهنامه‌ فردوسی‌ از آن‌ نام‌ برده‌ شده‌، آئین‌ و مراسم‌ نوروز می‌باشد. در این‌ مقاله‌ سعی‌ بر این‌ است‌ که‌ درباره‌ مراحل‌ پیدایش‌ این‌ جشن‌ ،زمان‌ برگزاری‌ ،استعمال‌ کلمه‌ نوروز و چگونگی‌ آن‌ در شاهنامه‌ توضیحاتی‌ داده‌ شود .
جشن‌ نوروز از مهمترین‌ مراسمی‌ است‌ که‌ از سالیانی‌ دور در بین‌ ایرانیان‌ فلات ایران رایج‌ بوده‌ و به‌ یادگار مانده‌ است‌ . امروزه همه اقوام ایرانی نوروز را بر تمامی جشنهای برتری می دهند . ولی متاسفانه آنها از خانه خود توسط بیگانگان جدا شده اند و مرزهایی غیر واقعی بین آنها و ایران گذاشته شده است . گستره جشن نوروز امروزه در بسیاری از سرزمینهای ایرانی برقرار است : ایران - افغانستان - ازبکستان - تاجیکستان - ترکمنستان - آذربایجان - ارمنستان - کردستان سوریه و ترکیه و عراق و . . . شادی‌ و سرور در این‌ زمان‌ ،چندان‌ دور از ذهن‌ نیست‌ زیرا جهان‌ رنگی‌ دیگر به‌ خود می‌گیرد و زمان‌ ،زمان‌ زایش‌ زمین‌ است‌ و تولد گیاه‌. حال‌ از چه‌ دوره‌ای‌ این‌ عید به‌ صورت‌ رسمی‌ درآمده‌ بهتر آن‌ است‌ که‌ بدانیم‌ از چه‌ زمانی‌ گاه‌ شماری‌ وجود داشته‌ ؛ زیرا اگر این‌ آئین‌ به‌ صورت‌ یک‌ جشن‌ در فصل‌ بهار انجام‌ می‌شده‌ است‌ باید در سال‌ زمان‌ معینی‌ داشته‌ باشد و داشتن‌ وقتی‌ مشخص‌ لازمه‌ این‌ گفتار می‌گردد .
می‌توان‌ گفت‌ ایرانیان‌ پیشین‌ با دیدن‌ تغییرات‌ جوی‌ و طبیعی‌، هر دوره‌ای‌ از سال‌ را به‌ نوعی‌ زمان‌ بندی‌ کرده‌ بودند . درگاه‌ شماری‌ می‌خوانیم‌ که‌ سال‌ ایرانی‌ زمانی‌ به‌ دو قسمت‌ تقسیم‌ می‌شده‌ ،زمستانِ ده‌ ماهه‌ و تابستانِ دوماهه‌ .و سال‌ در دوری‌ از ادوار به‌ دو قسمت‌ تابستا هفت‌ ماهه‌ و زمستان‌ پنج‌ ماهه‌ تبدیل‌ شده‌ است‌ .و همچنین‌ «سال‌ از عهدی‌ بالنسبه‌ قدیم‌ (و شاید از قدیم‌ترین‌ ازمنه‌ نیز) به‌ چهار فصل‌ سه‌ ماهه‌ معروف‌ تقسیم‌ می‌شده‌ که‌ اسامی‌ پهلوی‌ آنها چنین‌ است‌ :وهار ـ هامین‌ ـ پاتیژ ـ زمستان‌». (۱)
بنابراین‌ نوعی‌ گاه‌ شماری‌ به‌ وجود آمده‌ بود که‌ نسبتاً زمان‌ تغییر و تحولات‌ طبعیی‌ را مشخص‌ می‌ساخته‌ است‌ . آریاییان‌ قدیم‌ در هریک‌ از دو فصل‌ گرما و سرما جشنی‌ برپا می‌نمودند و به‌ پایکوبی‌ می‌پرداختند .و از طرفی‌ می‌بینیم‌ که‌ «در عهد بسیار کهن‌ ،سال‌ از اول‌ تابستان‌ (انقلاب‌ صیفی‌) و با تیرماه‌ آغاز می‌شده‌ و دلیل‌ آن‌ لغت‌ «میذیایری‌» است‌ که‌ اسم‌ گاهنبار پنجم‌ از شش‌ گاهنبار سال‌ است‌ . (۲) این‌ جشن‌ درحوالی‌ انقلاب‌ شتوی‌ برپا می‌شده‌ و معنی‌ لغوی‌ آن‌ (نیمه‌ سال‌) است‌.
و از سوی‌ دیگر درمی‌یابیم‌ که‌ در زمانی‌ سال‌ با اول‌ تابستان‌ شروع‌ می‌شده‌ ،ولی‌ نه‌ با تیرماه‌ ،بلکه‌ با فروردین‌ ماه‌. بیرونی‌ اول‌ سال‌ ایرانیان‌ را فروردین‌ و در انقلاب‌ صیفی‌ می‌داند و اعیاد خوارزمی‌ نیز مؤید همین‌ ادعاست‌. و قرائنی‌ در دست‌ است‌ که‌ می‌رساند این‌ جشن‌ در عهد قدیم‌ یعنی‌ هنگام‌ تدوین‌ بخش‌ کهن‌ اوستا نیز درآغاز برج‌ حمل‌ (۳) یعنی‌ اول‌ بهار برپا می‌شده‌ وشاید بنحوی‌ که‌ برما معلوم‌ نیست‌، آن‌ را در اول‌ برج‌ مزبور ثابت‌ نگه‌ می‌داشتند . (۴)
پس‌ اساس‌ به‌ وجود آمدن‌ این‌ جشن‌ آغاز بهار ،و در واقع‌ شادی‌ طبیعی‌ از پایان‌ فصل‌ سخت‌ سرماست‌ .در این‌ فصل‌ ،تمامی‌ ناخوشی‌های‌ مربوط‌ به‌ سرما از بین‌ رفته‌ و جای‌ آن‌ را سبزی‌ و طراوتی‌ وصف‌ نشدنی‌ فرا می‌گیرد. زمین‌ لباس‌ تازه‌ در برمی‌کند و زمینی‌ دیگر می‌شود و شاید ،آدمیان‌ همین‌ دید را نسبت‌ به‌ خود نیز داشته‌اند.
این‌ عقیده‌ در اشعار شاهنامه‌ هم‌ دیده‌ می‌شود. هنگامیکه‌ گیوبیژن‌ را نمی‌یابد ،به‌ چاره‌جوئی‌ نزد کیخسرو رفته‌ و از او می‌خواهد که‌ او را دریافتن‌ گمشده‌اش‌ یاری‌ نماید. کیخسرو بدینگونه‌ پاسخ‌ می‌دهد که‌ :
بمان‌ تا بیاید مه‌ فرودین
‌ که‌ بفروزد اندر جهان‌ هوردین‌
بدانگه‌ که‌ برگل‌ نشاندت‌ باد
چو برسر همی‌ گل‌ فشاندت‌ باد
بگویم‌ ترا هر کجا بیژنست
‌ بجام‌ اندرون‌ این‌ مرا روشنست‌
تا زمانی‌ که‌ نوروز فرا نرسیده‌ کیخسرو نمی‌تواند به‌ جام‌ جم‌ نگاه‌ بیاندازد و اسرار ببیند .چرا؟ تنها در بهار است‌ که‌ تغییراتی‌ کاملاً محسوس‌ جهان‌ را فرا گرفته‌ ،زندگی‌ بار دیگر آغاز می‌گردد.(البته‌ زندگی‌ گیاهی‌ که‌ شاید به‌ همان‌ اسطوره‌ (مشی‌ و مشیانه‌) و (یم‌ ویمگ‌) برگردد که‌ اولین‌ جفت‌ انسانی‌ اند.) (۵)
پس‌ انسان‌ نیز تولدی‌ دوباره‌ می‌یابد و از تمامی‌ بدیها جدا گشته‌ ،مانند موجودی‌ تازه‌ به‌ دنیا آمده‌ ،بدون‌ گناه‌ می‌گردد . کیخسرو نیز تنها در نوروز است‌ که‌ می‌تواند جام‌ جم‌ را در دست‌ گرفته‌ و راز هفت‌ کشور را دریابد .
یکی‌ جام‌ برکف‌ نهاده‌ نبید
بدو اندرون‌ هفت‌ کشور بدید
زمان‌ و نشان‌ سپهر بلند
همه‌ کرده‌ پیدا چه‌ و چون‌ و چند
فردوسی‌ ،آغاز شهریاری‌ کیومرث‌ (اولین‌ انسان‌) و برتخت‌ نشستن‌ وی‌ را در اول‌ برج‌ حمل‌ می‌داند .
چنین‌ گفت‌ کائین‌ تخت‌ و کلاه‌
کیومرث‌ آورد و او بود شاه‌
چو آمد ببرج‌ حمل‌ آفتاب‌
جهان‌ گشت‌ با فرّ و آئین‌ و آب‌
بتابید از آن‌ سان‌ زبرج‌ بره‌
که‌ گیتی‌ جوان‌ گشت‌ از آن‌ یکسره‌
کیومرث‌ شد برجهان‌ کد خدای
‌ نخستین‌ بکوه‌ اندرون‌ ساخت‌ جای‌
و نیز در زمان‌ پادشاهی‌ جمشید، هنگام‌ برپائی‌ نوروز در روز هرمزد از ماه‌ فروردین‌ است‌ .
چو خورشید تابان میان هوا
نشسته بر او شاه فرمانروا
جهان انجمن شد بر تخت اوی
از آن بر شد قره بخت اوی
به جمشید بر گوهر افشاندند
مر آن روز را روز نو خواندند
سر سال‌ نو هرمز فرودین
‌ بر آسوده‌ از رنج‌ روی‌ تن دل ز کین
به نوروز تو شاه گیتی فروز
بر آن تخت بنشست فیروز روز
بزرگان‌ بشادی‌ بیاراستند
می‌ و جام‌ و رامشگران‌ خواستند
چنین‌ جشن‌ فرخ‌ از آن‌ روزگار
بما ماند از آن‌ خسروان‌ یادگار
در شاهنامه‌ می‌خوانیم‌ که‌ پس‌ از طهمورث‌ ،جمشید پسر وی‌ (۶) به‌ تخت‌ پادشاهی‌ نشست‌ و همه‌ مرغان‌ و دیوان‌ و پریان‌ به‌ فرمان‌ او درآمدند .وی‌ به‌ ساختن‌ آلات‌ جنگی‌ پرداخت‌ ،رشتن‌ و تافتن‌ و بافتن‌ به‌ مردم‌ آموخت‌، طبقات‌ چهارگانه‌ کاتوزیان‌ ،نیساریان‌ ،نسوریان‌ و اهتوخوشی‌ (۷) را پدید آورد ،به‌ دیوان‌ دستور داد تا باآب‌ و خاک‌ ،گل‌ درست‌ کرده‌ ،گرمابه‌ و کاخهای‌ بلند سازند و سپس‌ از سنگ‌ ،گوهر بیرون‌ آورد ،بویهای‌ خوش‌ پدیدار ساخت‌ ،پزشکی‌ را بوجود آورد و کشتی‌ رانی‌ را به‌ مردم‌ آموخت‌ وبعد از تمامی‌ این‌ کارها ،تختی‌ ساخت‌ که‌ هرگاه‌ اراده‌ می‌کرد دیوان‌ آن‌ را برداشته‌ و به‌ آسمان‌ می‌بردند و در روز هرمزد فروردین‌ براین‌ تخت‌ بر آسمان‌ رفت‌ و جهانیان‌ این‌ روز را روز نو خواندند .
همه‌ کردنیها چو آمد بجای‌
ز جای‌ مهی‌ برتر آورد پای‌
بفرکیانی‌ یکی‌ تخت‌ ساخت
‌ چه‌ مایه‌ بدو گوهر اندر نشاخت‌
بجمشید بر گوهر افشاندند
مران‌ روز را روز نو خواندند
سرسال‌ نو هرمز فرودین
‌ برآسوده‌ از رنج‌ روی‌ زمین‌
اغلب‌ کتب‌ قدیمی‌ جمشید را پایه‌ گذار نوروز دانسته‌اند. (۸) دلیل‌ انتساب‌ این‌ جشن‌ به‌ جمشید به‌ درستی‌ بر ما معلوم‌ نیست‌. اما با اطلاع‌ به‌ اینکه‌ فردوسی‌ شاهنامه‌ را براساس‌ روایتهای‌ قدیمی‌ و کتاب‌ خداینامه‌ به‌ نظم‌ درآورده‌ است‌، در می‌یابیم‌ که‌ نسبت‌ دادن‌ این‌ جشن‌ بجمشید از دوران‌ بسیار قدیم‌ معمول‌ بوده‌ است‌ .
در هر حال‌ نوروز در ایران‌ چنان‌ اهمیتی‌ داشته‌ است‌ که‌ با روی‌ کار آمدن‌ دین‌ زرتشت‌ به‌ عنوان‌ یک‌ دین‌ حکومتی‌ در زمان‌ ساسانیان‌ ،نه‌ تنها از بین‌ نرفت‌ بلکه‌ جایگاه‌ خاصی‌ نیز پیدا نمود .
«در این‌ عهد نوروز را در میان‌ ملت‌ ایران‌ و نیز در دربار ،مراسم‌ مخصوص‌ و تشریفات‌ فراوان‌ در کار بوده‌ است‌ و بتحقیق‌ می‌توان‌ گفت‌ که‌ در هیچ‌ زمان‌ نوروز را با این‌ همه‌ تکلفات‌ بجا نمی‌آوردند.» (۹)
«مورخین‌ یونانی‌ می‌نویسند که‌ ژوستین‌ دوم‌ امپراطور روم‌ کمی‌ بعد از جلوس‌ خود به‌ تخت‌ که‌ در چهارم‌ نوامبر سال‌ ۵۶۵ میلادی‌ بود سفیری‌ به‌ دربار انوشیروان‌ فرستاد که‌ با شتاب‌ تمام‌ راه‌ افتاده‌ ،سفر کرد ولی‌ در شهرهائیکه‌ سر راه‌ بود به‌ جهت‌ بعضی‌ ترتیبات‌ که‌ به‌ فرمان‌ شاهنشاه‌ ایران‌ داده‌ شده‌ بود ،حرکتش‌ به‌ تأخیر افتاد و مجبور گردید که‌ در شهر دارا به‌ جهت‌ مراسم‌ عید نوروز مدتی‌ توقف‌ بکند .
از اینجا معلوم‌ می‌شود که‌ در عهد ساسانیان‌ نه‌ تنها در پایتخت‌ بلکه‌ در ولایات‌ نیز مراسم‌ با شکوه‌ مفصلی‌ برای‌ نوروز بجا می‌آوردند.» (۱۰)
در قسمت‌ تاریخی‌ شاهنامه‌ در زمان‌ ساسانیان‌ هنگامیکه‌ نامی‌ از آتشکده‌ برده‌ می‌شود ،مکانی‌ نیز به‌ نوروز اختصاص‌ دارد .
از جمله‌ :در زمان‌ پادشاهی‌ اردشیر :
به‌ دیبا بیاراست‌ آتشکده‌
هم‌ ایوان‌ نوروز و کاخ‌ سده‌
در زمان‌ پادشاهی‌ بهرام‌ گور :
برفتند یکسر به‌ آتشکده‌
به‌ ایوان‌ نوروز جشن‌ سده‌
همی‌ مشک‌ بر آتش‌ افشاندند
به‌ بهرام‌ بر آفرین‌ خواندند
چو شد ساخته‌ کار آتشکده‌
همان‌ جای‌ نوروز و جشن‌ سده‌
در زمان‌ پادشاهی‌ شیرویه‌ :
ببخشید چندی‌ به‌ آتشکده
‌ چه‌ بر جای‌ نوروز و جشن‌ سده‌
و در آخر اینکه‌، نوروز در شاهنامه‌، از آغاز کتاب‌ تا سرانجام‌ آن‌ (یعنی‌ تا زمان‌ حمله‌ اعراب‌ به‌ ایران‌) به‌ صورت‌ یک‌ جشن‌ ملی‌ و در دوره‌ ساسانیان‌ بشکل‌ یک‌ آئین‌ مذهبی‌ ،برای‌ ایرانیان‌ گرامی‌ بوده‌ و جشن‌ گرفته‌ می‌شده‌ است‌ و با اینکه‌ بعد از حمله‌ اعراب‌ به‌ ایران‌ مدتی‌ برگزار نمی‌گردیده‌ اما به‌ دلایلی‌ از جمله‌ اشتیاق‌ ایرانیان‌ به‌ اجرای‌ این‌ مراسم‌ ،باقی‌ و برای‌ ما به‌ یادگار مانده است.

منبع:

پی‌ نوشت‌ :
۱ـ گاه‌شماری‌ در ایران‌ ـ حسن‌ تقی‌ زاده‌ ـ ص‌ ۴۴
۲ـ براساس‌ اسطوره‌ خلقت‌به‌ یکسال‌ ،در پی‌ هر آفرینش‌ جشنی‌ برپامی‌شود و چون‌ شش‌ آفرینش‌ وجود دارد ،شش‌ جشن‌ نیز در طی‌ سال‌ برگزار می‌شود. این‌ جشنها شش‌ گانه‌ را گاهنبار می‌خوانند .جالب‌ توجه‌ این‌ است‌ که‌ در ادبیات‌ دینی‌ زردشتی‌ سخنی‌ از نوروز و مهرگان‌ و اعیاد بزرگ‌ ملی‌ نیست‌ و محتملاً این‌ اعیاد ملی‌ با اعیاد بومی‌ پیش‌ از آریائیان‌ مربوط‌ بوده‌ است‌. «پژوهشی‌ در اساطیر ایران‌ ص‌ ۲۰».این‌ گاهنبارها به‌ ترتیب‌ عبارتند از :۱ـ میدیوزرم‌ زمان‌ خلق‌ آسمان‌ ۲ـ میدیوشهیم‌ زمان‌ به‌ وجودآمدن‌ آب‌ ۳ـ پتیه‌ شهیم‌ زمان‌ آفریده‌ شدن‌ زمین‌ ۴ـ ایاسرم‌ زمان‌ خلق‌ شدن‌ گیاه‌ ۵ـ میدیارم‌ زمان‌ آفرینش‌ جانوران‌ ۶ـ همسپتمدم‌ زمان‌ آفریده‌ شده‌ انسان‌. (برای‌ اطلاع‌ بیشتر نگاه‌ کنید به‌ یشتها ج‌ ۱ ص‌ ۵۹۴).
۳ـ اسامی‌ برجهای‌ فلکی‌ که‌ بترتیب‌ از اولین‌ ماه‌ بهار آغاز می‌گردد عبارتست‌ از :جمل‌ ،ثور ،جوزا،سرطان‌ ،اسد ،سنبله‌، میزان‌،عقرب‌ ،قوس‌ ،جدی‌ ،دلو ،حوت‌ .
۴ـ برهان‌ قاطع‌ ـ با حواشی‌ دکتر معین‌ ـ ذیل‌ لغت‌ نوروز .
۵ـ نخستین‌ جفت‌ انسانی‌ یعنی‌ مشی‌ و مشیانه‌ در زمان‌ مرگ‌ کیومرث‌ چون‌ نطفه‌ای‌ از وی‌ جدا گشته‌ و به‌ مدت‌ چهل‌ سال‌ بر روی‌ خاک‌ بود تا آن‌که‌ چون‌ گیاه‌ ریواس‌ از زمین‌ روئید و به‌ دو قسمت‌ تبدیل‌ شد که‌ دارای‌ هیئتی‌ انسانی‌ بودند یکی‌ نر و دیگری‌ ماده‌ و از ایشان‌ فرزندانی‌ بوجود آمد که‌ در تمامی‌ جهان‌ پراکنده‌ گشتند .
۶ـ برای‌ اطلاع‌ بیشتر نگاه‌ کنید به‌ یشتها ج‌ ۱ ص‌ ۱۸۰ و حماسه‌ سرائی‌ در ایران‌ ص‌ ۴۲۴
۷ـ آذربان‌ ـ جنگجویان‌ ـ کشاورزان‌ ـ دست‌ ورزان‌
۸ـ البته‌ بعد از اسلام‌ ایرانیان روایات‌ متعددی‌ درباره‌ علل‌ پیدایش‌ نوروز ساخته‌ اند تا اعراب با روحیه اعراب خوش آینده باشد و این جشن در اوایل اسلام منع نگردد . . از جمله‌ «گویند خدای‌ تعالی‌ در این‌ روز عالم‌ را آفرید و هر هفت‌ کوکب‌ در اوج‌ تدویر بودند واوجات‌ همه‌ در نقطه‌ اول‌ حمل‌ بود .در این‌ روز حکم‌ شد که‌ بسیرو دور درآیند و آدم‌ علیه‌ السلام‌ را نیز درین‌ روز خلق‌ کرد، پس‌ بنابراین‌ این‌ روز را نوروز گویند» برهان‌ قاطع‌ ـ ذیل‌ کلمه‌ نوروز.
«وقتی‌ سلیمان‌ بن‌ داود انگشتر و سلطنت‌ خود را از دست‌ داده‌ بود همینکه‌ پس‌ از چهل‌ روز به‌ سلطنت‌ خود رسید و عظمت‌
و جلال‌ پیشین‌ خود را بدست‌ آورد، سلاطین‌ بحضورش‌ آمدند و مرغها بخدمتش‌ کمر بستند آنوقت‌ ایرانیان‌ گفتند که‌ نوروز آمد یعنی‌ روز نو رسید. از آن‌ به‌ بعد آنروز را روز نو نامیدند». آثار الباقیه‌ .
۹ـ مقاله‌ نوروز بقلم‌ دکتر ذبیح‌ الله‌ صفا ـ مجله‌ مهر ـ ش‌ ۳ ص‌ ۲۷۳.
۱۰ـ مقاله‌ اساس‌ نوروز جمشیدی‌ ـ حسین‌ کاظم‌ زاده‌ ،ایرانشهر شماره‌ ۱۰ از جلد اول‌ ص‌ ۲۶۱ نوروز
سوسن‌ فرهنگی‌
پایگاه تاریخ و تمدن ایران بزرگ

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir


 

هر روزتان نوروز ، نوروزتان پيروز

((تحلیل مردم شناختی آیین و مراسم نوروزی در اسفراین))

این موضوع امتیاز ویژه دارد

انتخاب این موضوع باید همراه عکس و فیلم ومستند باشد



ادامه مطلب
نوشته شده در تاريخ 2010/4/1 توسط ekramifar mh

10 فروردین ماه 1389 | 13 ربيع الثاني 1431 | 30 March 2010

Username: EAV-28339329
Password: 5mktsmx4jr

Username: EAV-29259923
Password: puk3mhuamm

Username: EAV-28339137
Password: xcu2cthjnd

Username: EAV-28338971
Password: 2vevrcxfp6

Username: EAV-29249292
Password: mb62cshamx

Username: EAV-29249295
Password: 76c46dt7d8

Username: EAV-29249228
Password: 7bnxm44bav

 شما که کپی کردی نظر هم بده


شما می توانید برای کسب اطلاع به این شماره تماس بگیرید.

۰۹۱۵۳۷۲۳۹۵۰

نظر هم بدهید متشکرم

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh
نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir

((تحلیل مردم شناختی آیین و مراسم نوروزی در اسفراین))

این موضوع امتیاز ویژه دارد

انتخاب این موضوع باید همراه عکس و فیلم ومستند باشد

 بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir

موضوعات پيشنهادي براي پايان نامه هاي رشته علوم اجتماعي

در زير برخي از موضوعات پيشنهادي براي پايان نامه هاي رشته علوم اجتماعي آورده شده است. لازم به ذكر است كه اين موضوعات همگي از جهت اجرا قابل اجرا است و مشكلي در عملياتي كردن آن وجود ندارد. اين فهرست به مرور تكميل مي شود و شما نيز مي توانيد موضوعات پيشنهادي خود را به ما اعلام نماييد:

۱- بررسي عوامل مؤثر بر شكل گيري هويت فرهنگي،دینی،اجتماعی

 ۲- بررسي نيازهاي اجتماعي و فرهنگي دختران

۳- بررسي عوامل موثر بر الگوي كاربري اينترنت

۴- بررسي اعتياد اينترنتي

۵- بررسي عوامل موثر بر مصرف كالاهاي فرهنگي

۶- بررسي ميزان دينداري و عوامل موثر بر آن

۷- بررسي عومل موثر بر بزهكاري(اعتياد، سيگار، چاقوكشي، خشونت و...)

۸- بررسي عوامل موثر بر كيفيت زندگي كاري

۹- بررسي عوامل موثر بر سرمايه اجتماعي

۱۰- بررسي ديپلماسي رسانه اي

 ۱۱- بررسی کیفیت زندگی سالمندان

۱۲-بررسي علل فرار مغزها

بهترین و جدیدترین خدمات وبلاگ نویسان جوان                www.bahar20.sub.ir


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

مهلت تدوین و ارائه پایان نامه حداکثر دو ترم است و در طول ترم باید با استاد راهنمای خود حتما چندین بار (لااقل برای تدوین هر فصل چند بار) ارتباط و یا تماس داشته باشند .

غیبت بیش ازسه جلسه در کلاس ها طبق ایین نامه آموزشی دانشگاه به منزله حذف درس می باشد.

با آرزوی موفقیت اکرامی فر


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

شما مي توانيد جديد ترين يوزرنيم و پسوردهاي Nod 32 و

کليدهاي جديد کاسپر اسکاي را هر روز از لينک زير دريافت کنيد:


You can get everyday free latest nod32 username & password

 and keys kaspersky 2010 only from below link

 


يمكنك الان أن تحصل كل يوم علي مفاتيح الكاسبر

والنود ومتجددة باستمرار، هنا من الارتباط التالي:

 


Please Write And Memorize Below Link

براي ورود به اين سايت از لينک زير استفاده کنيد

www.Nod320.ir


You can free download final nod32 and kaspersky from below link

دانلود کاسپراسکاي Kaspersky Internet Security2010 9.0.0.736


NOD32 32Bit:   مناسب براي ويندوز هاي معمولي

 آخرين ورژن نود   ESET NOD32 Smart Security 32bit 4.2.35.0


NOD32 64Bit:  مناسب براي ويندوز هاي 64 بيت

 آخرين ورژن نود   ESET NOD32 Smart Security 64bit 4.2.35.0


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

جواب نظرات دوستان

دوستان عزيزي که سوال پرسيدند که اين کار براي من چه سودي دارد بايد بگويم در حال حاضر هيچ سودي براي من ندارد. و من به خاطر اين که همه ايراني ها آنتي ويروس قوي و به روزي داشته باشند انجام مي هم. آيا به نظر شما حتما بايد براي من سودي داشته باشد تا اين کار را انجام دهم ؟

و کساني که درخواست کردند که تاريخ اعتبار هر يک از يوزرنيم و پسوردها را در کنار آنها درج کنم بايد بگويم همچين موردي مقدور نيست. چون اين يوزرنيم پسوردها هر کدام بر اساس مورد استفاده قرار گرفتن باطل مي شوند. متاسفانه اين درخواست قابل اجرا نمي باشد.


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

Username: EAV-29169811
Password: xsjppundrn

Username: EAV-29169630
Password: 8nbmcbmdep

Username: EAV-29169636
Password: cdrr2ja7xa

Username: EAV-29169665
Password: 23ap3bnacj

Username: EAV-29273547
Password: k8k8jv4sjv

Username: EAV-29273551
Password: ha3eccdu3m

Username: EAV-29274328
Password: bfnaprt4at


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

8 فروردین ماه 1389 | 11 ربيع الثاني 1431 | 28 March 2010

 

 

برای وارد کردن کلید به این ورژن ، باید ابتدا ارتباط اینترنت خود را موقتاً قطع کنید.

for download click here


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

مدیریت و حقوق (law)
مدیریت زنان (women)
مدیریار در رسانه (Modiryar.com)
مدیریت تصمیم گیری(Decision)
مدیریت بیمه (Insurance)
مدیریت و برنامه ریزی(planning)
مدیریت انرژی (Energy)
مدیریت حقوق ودستمزد(salary)
مدیریت و مشاوره (Conference)
مدیریت جهانی (Global)
مدیریت عمومی(general)
مدیریت انتقادی (critic)
عمومی(general)
مديريت و مبانی سازمان (Org)
عکس ومکث مدیریت(Image)
گفتار مدیران اسلام(Passage)
دانشمندان مدیریت(elders)
دلنوشته ها *میخ* (mykh)
مدیریت و روش تحقیق(Res)
ابیات برگزیده (selected poem)
نظریه های مدیریت(theorists)
داستان های مدیریت(stories)
خلاصه کتب مدیریتی (Books)
مدیریت رفتار (Behavior)
جملات مدیریتی(sentences)
معرفی کتب مدیریتی (Books)
مدیریت اسلامی(Islamic)
مدیریت فناوری اطلاعات (ICT)
مدیریت منابع انسانی (HRM)
مديريت بازاريابي (Marketing)
مدیریت کیفیت و استاندارد (QM)
مدیریت راهبرد و چشم انداز (st)
مدیریت مالی-اقتصادی(finance)
مدیریت دولتی (administration)
مديريت تطبيقي (Comparative)
مدیریت خلاقیت وکارآفرینی(e&c)
مدیریت تحول و توسعه (OD)
مدیریت آموزشی (education)
مدیریت علوی (alavi)
مدیریت صنعتی (Indusrial)
مدیریت اجرایی (MBA)
مدیریت و تفکر سیستمی(sys)
مدیریت بحران (Crisis)
مدیریت ومهندسی ارزش(value)
مدیریت دانش و دانائی (know)
مدیریت بازرگانی (business)
مدیریت و کنترل پروژه (project)
مدیریت مشارکتی(Participative)
مديريت و تكريم مشتري (custm)
مديريت استرس(Stress)
مدیریت زمان (Time)
مدیریت تعارض (Conflict)
مدیریت تغییر (Change)
مديريت فروش (sale)
مدیریت و تفکر ناب (Lean)
مدیریت فناوری نانو (Nano)
مدیریت انگیزش (Motivation)
مديريت بهره وري (Productivity)
مدیریت و مفاهیم نوین(modern)
مدیریت اخلاق (Ethic)
مدیریت جهانگردی (tourism)
دانشجویان من (Student)
فناوري هاي روز (tec)
مهندسي فناوري اطلاعات (ITE)
مدیریت و حسابداری(account)
مدیریت فرهنگی (cultural)
مدیریت روابط عمومی(relation)
مدیریت کتابداری (librarianship)
مدیریت اداری وسیاسی(politic)
روانشناسی کارومدیریت(psy)
جامعه شناسی سازمان(sociol)
مدیریت ریسک (risk)
مديريت تربيت بدني (sport)
مدیریت بودجه (Budget)
مدیریت شهری (civic)
مدیریت تبلیغات (publicity)
مدیریت تولیدومحصول(Product)
مهندسی مدیریت (engineering)
مدیریت پزشکی (medical)
طنز مدیریتی (scoffing)
مدیریت مصرف (consumption)
مدیریت و رهبری (leadership)
مدیریت نوآوری (Innovation)
مدیریت تکنولوژی (technology)
مدیریت خانواده (Family)
ولایت فقیه (velayat)
مدیریت رسانه و ارتباطات(media)
مدیریت خدمات (service)
منابع کنکور مدیریت (konkoor)
مدیریت سازماندهی(Organiz)
مدیریت حمل و نقل(Transit)
مدیریت ساختار (Structure)
مدیریت جلسات (Meeting)
مدیریت گروه ها (Meeting)
مدیریت سازمان غیردولتی(NGO)
نظارت و کنترل (control)
مدیریت بانکداری (Banking)
تجارت الکترونیک (EB)
مدیریت ذهن و هوش (Mind)
مدیرت تعاونی (cooperation)
مدیریت عملکرد (Performance)
هماهنگی در مدیریت(coordin)
مباحث ویژه وکاربردی(case)
اصول سرپرستی (supervision)
پژوهش عملياتي (Operational)

منبع:

ttp://athir.blogfa.com/cat-102.aspx


نوشته شده در تاريخ 2010/3/30 توسط ekramifar mh

جایگاه اسفراین در مدیریت خراسان شمالی 

 با نگاهی به بیست اصل مدیریتی که حضرت علی علیه السلام در نهج البلاغه برمی شمارد و با یک

 مقایسه  تطبیقی،باید در تعیین مدیران ارشد در سطح اسفراین و بطور کلی خراسان شمالی تعمل و در

 انتخاب آنها دقت کافی نمود.این بیست اصل عبارت است از:

1 --   در همه کارها خدا را ناظر دانستن و با او در ارتباط حقيقي بودن .   


2-   خود را به زيور تقوا آراستن، خود نگهدار بودن ، پيرو هوي و هوس نبودن.


3- خود را خدمتگذار مردم تلقي کردن ، در خدمت آنان بودن ، و کار کردن براي آنانرا وظيفه دانستن و منت ننهادن .


4- همواره با مردم جامعه در ارتباط بودن و از آنها فاصله نگرفتن .


5- با افراد به عدل رفتار کردن و تبعيض روا نداشتن .


6- در مسايل خود پيشقدم شدن و سر مشق قرار گرفتن و عامل به گرفتار بودن .


7- از ريا پرهيز نمودن.


8- وفاي به عهد کردن.


9- از لغزش ديگران گذشتن .( تغافل )

 

10  -   به افراد شخصيت دادن و با مردم خوش برخورد بودن و با ارباب رجوع ملاطفت نمودن .


11  - همواره هدف داشتن و از خداوند درخواست توفيق در هدف داشتن.


12   - برنامه داشتن و به برنامه ريزي معتقد بودن .


13   - نظم داشتن و به نظم و انظباط پايبند بودن .


14   - سازمان دادن و واگذار کردن کارها به افراد شايسته.


15   - بر کار افراد نيک نظارت کردن و ارزشيابي نمودن


16   - به اصل تشويق و تنبيه در اداره کردن معتقد بودن .


17   - با افراد پرهيزکار مشورت کردن و بعد تصميم گرفتن .


18- در سبک ارتباط نگارش همواره خود را بنده خدا دانستن.


19- جدي بودن در تمام کاره و نيک دقت کردن .


20- از احوال مديران قبلي عبرت گرفتن.

 

      انتخاب مديران و كارگزاران اصلح چه در بخش دولتي و چه در سازمان‌هاي خصوصي داراي اهميت بسيار مي‌باشد. به منظور انتخاب اصلح، بايد معيارهايي وجود داشته باشد تا مديران و كارگزاران با آن معيارها سنجيده و ارزيابي شوند. با توجه به حجيت كلام معصوم‌(ع)، معيارهاي به دست آمده، در سه دستة معيارهاي تخصصي، ارزشي و مكتبي دسته‌بندي شده است. در حالي كه معيارهاي تخصصي برانجام موفقيت‌آميز شغل دلالت دارند، معيارهاي ارزشي به ابعاد هنجاري عملكرد مديران مي‌پردازد و بالاخره معيارهاي مكتبي بر ضوابط خاص اسلام براي مديريت حكايت مي‌كند. اين دسته‌بندي از حيث ماهوي متفاوت با گونه‌شناسي‌هاي رايج بوده و از اين منظر، جزو داده‌هاي تحليل الگوي اسلامي

     برای مدیریت بشمار می آیند.

    آنچه لا زم است هشدار دهم این است که نقش اسفراین در مدیریت استان و شهرستان کم رنگ شده و حتی بیشتر مدیران اسفراین کم کم از شهرهای دیگر انتخاب می شوند.نماینده محترم اسفراین در مجلس شورای اسلامی و کلیه کسانی که به جایگاه رفیع اسفراین در مدیریت حتی مدیریت ایران توسط اسفراینی ها واقفند باید توجه کنند رمز موفقت وسربلندی و توسعه اسفراین در آینده بدست گرفتن مدیریت استان و حتی کشور است و اسفراینی ها در طول تاریخ خوش درخشیدند و اسفراین مرکز و جایگاه علم و معرفت بوده وباید تا دیر نشده کاری کرد. 


نوشته شده در تاريخ 2010/3/29 توسط ekramifar mh

 

مقدمه

مطالعات نشان داده است که جرایم زنان اکثرا غیرخشونت‌آمیز است از جمله این جرایم می‌توان به فحشا اشاره نمود. فحشا به عنوان رایج‌ترین جرم غیرخشونت‌آمیز در طول تاریخ مطرح بوده است. جامعه‌شناسی انحرافات اجتماعی ، به پدیده فحشا به عنوان یک ناهنجاری اجتماعی ، می‌نگرد و علل مختلفی را برای بروز آن مطرح می‌کند. روابط جنسی در میان ملل ابتدایی تا حدود زیادی آزاد بوده است و آثار عمیق فحاشی در این اجتماعات دیده نمی‌شود. در زیر به برخی از عوامل انحرافات اجتماعی اشاره می شود.

عوامل بروز این انحرافات در جامعه

عقب‌ماندگی ذهنی

این افراد از نظر میزان بهره هوشی به گروه‌هایی چون ، شدید یا ایزوله ، خفیف یا تربیت‌پذیر ، ملایم یا آموزش‌پذیر تقسیم می‌شوند. گروه اول و دوم با توجه به بهره هوشی پایین نیاز به مراقبت ویژه توسط سرپرستاران خود دارند. افراد عقب مانده ذهنی آموزش‌پذیر که از هوش بالاتری برخوردارند، معمولا روابط صحیح بین زن و مرد را تشخیص نمی‌دهند و غالبا نمی‌توانند تمایلات خود را کنترل کنند. برخی حتی توانایی پیش‌بینی رفتارهای خود را ندارند.

شخصیت مرزی

بی‌ثباتی در قسمتهای مختلف شخصیت از مشخصه‌های این افراد است. در این افراد ، روابط انسانی معمولا با تنش همراه است و اکثرا رفتارهای غیر قابل پیش‌بینی انجام می‌دهند. این نابهنجاری بیشتر در زنان دیده می‌شود و بیشتر در روابط خانوادگی و شغلی آنان ، اختلال ایجاد می‌کند. این بیماران سریع به کسی دل می‌بندند و سریع دل می‌کنند. احساس ملال دایمی و رفتارهای ماجراجویانه و ضداجتماعی ، از جمله روابط نامشروع جنسی یا مصرف مواد مخدر دارند.

اسکیزوفرنی

به عنوان جدی‌ترین و شدیدترین شکل اختلال روانی است که معمولا در طی نوجوانی یا جوانی روی می‌دهد. این افراد باورهای تحریف شده (هذیان‌ها) را تجربه می‌کنند. تغییرات در عاطفه و هیجان‌ها در آنان متداول است. اختلال‌های رفتاری آنان ممکن است به شکل اعمال غیر عادی که معنای ویژه‌ای دارند ظاهر شوند. این افراد آنجا که از سوی خانواده مورد کم‌توجهی قرار می‌گیرند اغلب دچار مشکلات اقتصادی نیز می‌شود و در صورت ازدواج نیز مورد کم‌توجهی همسرانشان بوده و غالبا زندگی آنها به طلاق می‌انجامد.

اختلال عاطفی

واکنش‌های مانیک جزء اختلالات عاطفی بوده و به دسته هیپومانیا ،‌ مانیای حاد و مانیای هذیانی تقسیم‌بندی می‌شوند. در هر سه نوع ، در زمان بروز حمله‌های مانیک ، انجام واکنش‌های غیر عادی از جمله اعمال جنسی شدید و انحرافی و در انظار دیگران در آنان مشاهده می‌شود. این افراد دارای رفتارهایی چون خوشحالی زیاد ، سرعت در تفکر و تکلم ، حالات هیجانی توام با حرکت زیاد جسمی ، خندیدن و رقصیدن، دویدن و شوخی کردن دایم نیز می‌باشند.

شخصیت ضد اجتماعی

شخصیت ضد اجتماعی نتیجه پرورش و رشد معیوب شخصیت می‌باشد و فشار استرس عامل موثری در آن محسوب نمی‌شود. این اختلال در طرز رفتار و منش شخص ظاهر گشته و از نظر روانی و عاطفی ملایمی موجود نمی‌باشد این افراد فاقد حس مسئولیت و درک اخلاقی بوده و بندرت به چیزی جدا از امیال خود نمی‌اندیشند و تکانشی رفتار کرده و هیچگاه احساس گناه یا پشیمانی نمی‌کنند معمولا قبل از سن 15 سالگی شروع شده و ویژگی‌های آن در دوره کودکی و نوجوانی مثل دزدی ، دروغگویی و فرار از مدرسه بوده و رفتارهای جنسی آنان زودتر از افراد دیگر شروع می‌شود. پس از 30 سالگی احتمال دارد جنبه‌های افراطی این رفتارها تخفیف یابد.

فقر

فقر یکی از مهمترین مسایل جوامع بشری است فقیران در جهانی به سر می‌برند که آن را دنیای چهارم خوانده‌اند و در نقشه جغرافیا جای مشخصی برای آن نمی‌توان یافت. یکی از زمینه‌های فحشا ، فقر و گرسنگی است. آمار ارایه شده در سال 1347 با بررسی بر روی روسپیان در ایران بدست آمده نشان می‌دهد که 84 درصد روسپیان از خانواده‌های متوسط و فقیر برخاسته‌اند و 20 درصد روسپیان به خاطر تامین مخارج زندگی تن به خود فروشی داده‌اند. بسیاری بر این عقیده‌اند که فقر یکی از عواملی است که کودکان به واسطه آن برای تجارت جنسی فروخته می‌شوند.

بیکاری

امروزه بیکاری و عدم اشتغال نیروهای قادر به کار ، به عنوان یکی از پدیده‌های اقتصادی – اجتماعی مورد توجه قرار گرفته است. عواملی چون علل فرهنگی ، اجتماعی و اقتصادی افزایش جمعیت و مهاجرت ، علل سیاسی (جنگ ، تحریم اقتصادی ، ...) و علل فردی در بروز این پدیده نقش دارند. بیکاری اثراتی چون فقر و گرسنگی ، تحول جمعیت ، مسایل فرهنگی – اجتماعی ، ظهور و ترویج مشاغل کاذب و مخرب ، اثرات عاطفی و روانی بر افراد و... را به دنبال دارد. بیکاری و عدم اشتغال نیروی فعال بخصوص در نسل جوان ، زمینه بروز انواع انحرافات اجتماعی و اختلالات فرهنگی را فراهم می‌کند. لذا بیکاری را می‌توان بلایی تصور کرد که اگر در جامعه رو به افزایش باشد حاصل آن ، سلب امنیت و آسایش از جامعه و ترویج فحشا و فساد خواهد بود.

قاچاق

از ابتدای دهه 1990 میلادی ، مساله قاچاق زنان در سطح جهانی ابعاد گسترده‌ای پیدا کرد ، هر چند که از ابتدای سده بیستم چند سند بین‌المللی برای سرکوبی این جرم طراحی و تصویب شد. در دهه‌های اخیر مشاهده شده که تعداد زیادی از زنان و دختران ، بویژه از کشورهای آسیایی ، اروپایی مرکزی و روسیه ، با وعده مشاغلی چون خدمتکاری رستوران ، بچه‌داری ، پرستاری و... و درآمد خوب فریب خورده و در نهایت عده زیادی از آنان به صورت ابزاری برای خوشگذرانی مردها درآمده‌اند. در ایران نیز نمونه‌های بسیاری از قاچاق دختران و زنان به شیوه‌های مختلف مشاهده شده است.

فرار از منزل

ترک منزل توسط دختران به عنوان یک بحران برای خانواده و به عنوان یک معضل اجتماعی محسوب می‌گردد که معلول شبکه پیچیده‌ای از عوامل روانی – اجتماعی است. فرار به عللی چون فشارهای ناشی از خشونت ، تبعیض ، نابرابری ، تمایل به ماجراجویی ، کسب منزلت و یا کم‌عقلی و فریب‌خوردگی و گاه به علت عدم سلامت فکری و روحی بوجود می‌آید.

طلاق

خانواده تاثیر روانی ، عاطفی و اجتماعی افراد دارد. گاهی طلاق نه تنها در خانواده امکان بروز رفتارهای انحرافی در بین زن و شوهر افزایش می‌دهد، بلکه باعث بروز برخی از این رفتارها نیز در فرزندان می‌گردد.

اعتیاد

ایجاد وابستگی جسمی و فکری ، پیدایش پدیده تحمل در بدن نسبت به مواد مصرفی ، بدست ‌آوردن ماده مورد نیاز به هر شکل و از هر طریق ، و تاثیر مخرب بر مصرف کننده، خانواده و جامعه ، از جمله ویژگی‌های مصرف مواد مخدر می‌باشد. یکی از ویژگی‌های زنان روسپی ، اعتیاد است. افراد معتاد نسبت به اعضای خانواده خود احساس مسئولیت نکرده و اغلب ناگزیرند زندگی خود را از طریق داده‌هایی چون دزدی ، تجاوز ، آدم کشی ، فحشا و ... تامین می‌کنند.

فریب

فریب‌خوردن و اعتماد نابجا به افراد ناشناس از جمله زمینه‌ساز فحشا در جامعه می‌باشد. تحقیقی بر روی دختران فراری در سال 1380 نشان داده است که 24 درصد افراد فراری از منزل ، دخترانی هستند که اغفال شده، سپس ترک منزل نموده‌اند. فریب‌خوردن ممکن است علل مختلفی از جمله: نارضایتی از خانه پدر یا همسر ، تسلیم‌شدن در مقابل مردان به امید ازدواج آینده ، بی‌سوادی و عدم آگاهی افراد و والدین آنها و مورد سوء استفاده قرار گرفتن توسط فرصت‌طلبان ، استفاده‌های نامناسب ارتباطی از طریق اینترنت و... داشته باشد.

منبع: www.mohsenazizi.blogfa.com


نوشته شده در تاريخ 2010/3/29 توسط ekramifar mh

با توجه به یک تحقیق میدانی دلایل خود را مستدل وبا ذکر منابع در قسمت نظر بدهید؛ ثبت کنید .متشکرم


شما می توانید برای کسب اطلاع به این شماره تماس بگیرید.

۰۹۱۵۳۷۲۳۹۵۰


نوشته شده در تاريخ 2010/3/28 توسط ekramifar mh

 صفحه اول الي 11( DOC - PDF)

صفحه 12 الي 24( DOC - PDF)

صفحه 25 الي 35( DOC - PDF)


نوشته شده در تاريخ 2010/3/28 توسط ekramifar mh
نوشته شده در تاريخ 2010/3/25 توسط ekramifar mh

4 فروردین ماه 1388 | 7 ربيع الثاني 1431 | 24 March 2010

Username: EAV-29027262
Password: d4p85tadvm

Username: EAV-29027329
Password: vrmeesb6sa

Username: EAV-29027245
Password: xt4hbk4uhf

Username: EAV-29027257
Password: mjfbfcms6h

Username: EAV-28693071
Password: e5rrekd34t

Username: EAV-28639265
Password: x3snm62nx6


Username: EAV-29027215
Password: jt47bandnc


نوشته شده در تاريخ 2010/3/21 توسط ekramifar mh

29 اسفند ماه 1388 | 3 ربيع الثاني 1431 | 20 March 2010

Username:EAV-28974666
Password: r25h5r3nfj

Username:EAV-28975092
Password: 7k5mfd7e5v

Username:EAV-28975405
Password: 83duk3xvj8

Username:EAV-28796918
Password: ttajetru5f

Username:EAV-28796921
Password: cnhm8f4rup

Username:EAV-28927691
Password: d636d3chuu

Username:EAV-28927692
Password: 8msua5n36a

Username:EAV-28927693
Password: kt348un8vp


.: Weblog Themes By Pichak :.


تمامی حقوق این وبلاگ محفوظ است | طراحی : پیچک
فال حافظقالب وبلاگقالب وبلاگگالری عکسفاگالری عکس آلامتو